Nous, les enfants de 1992. De la naissance à l'age adulte, 7e édition

C'était un temps où nous regardions le futur avec excitation et curiosité : le temps de notre enfance, de notre adolescence. Avec ce livre, replongez dans vos dix-huit premières années... Enfants de 1992 : On nous surnomme "génération Y", ce qui se prononce comme "pourquoi" en anglais, et on nous reproche notre individualisme et notre indécision. Il faut dire que la vitesse à laquelle le monde qui nous entoure se transforme a largement de quoi nous faire tourner la tête. Des paquets de 10 à la cigarette électronique, du walkman à l'iPod, de l'effondrement des Twin Towers à la guerre en Irak, nous avons été forcés de faire de notre vision à court terme un atout. Nous cliquons, nous pokons, nous surfons, nous likons, nous téléchargeons. Et nous vivons !

Qu'est-ce qu'une décision politique ? Une décision dont l'objet est politique ? Le fruit d'un processus politique de décision ? Le pouvoir politique, est-ce le pouvoir de décider ? Commandement et délibération : deux modèles de la décision ? Pouvoir, vouloir, choisir ? Décider de la règle ou de l'exception ?

En faisant du consentement la marque de la souveraineté et du libre examen le fondement du devoir moral, la modernité met l'individu à la source de sa propre obligation. C'est devoir le délier pour qu'il puisse se lier. L'obligation apparaît ainsi comme le principe et le problème constitutif de la modernité politique. Cet essai d'histoire conceptuelle montre comment,. de Bodin à Rousseau, dans la tradition jus naturaliste comme chez ceux qui la contestent, la question de l'obligation est la question commune : comment obliger une volonté libre ? L'école du doit naturel, dont les doctrines des droits de l'homme ont hérité, fonde l'obligation politique sur l'obligation morale. Rousseau lui oppose la double nécessité d'un fondement sui generis de l'obligation politique et de la production sociale du sentiment d'obligation.. Alors que s'épuise le pouvoir de cohésion des communautés d'appartenance et que s'avère exorbitant de demander à l'obligation morale de former le lien social, nos sociétés ne sont-elles pas confrontées à la difficulté qu'elles se sont créée : devoir tirer du mode d'existence politique de leurs membres le sentiment du lien sans lequel la société se défait ? . . Bruno Bernardi enseigne la philosophie en Première supérieure à Marseille.