La Politique du Sultan. Les massacres des Arméniens (1894-1896)

Cet ouvrage offre une exploration approfondie et rigoureuse des religions arcadiennes, en mettant en lumière les interactions complexes entre les cultes indigènes des Pélasges, les apports des Hellènes et les influences profondes des civilisations phéniciennes et sémitiques. S'appuyant sur une méthode mythologique et une analyse exhaustive des sources antiques telles que les écrits de Pausanias, les récits d'Hérodote et les descriptions de Strabon, cette étude déconstruit méticuleusement les strates religieuses et mythologiques qui ont façonné l'identité spirituelle de l'Arcadie antique, une région souvent perçue comme le berceau de traditions grecques archaïques. Le livre débute par une introduction éclairante sur la présence et l'impact des Phéniciens en Grèce et spécifiquement en Arcadie, posant les bases d'une compréhension des échanges culturels et religieux intenses qui ont marqué le bassin méditerranéen antique. Cette section cruciale établit comment les routes commerciales et les contacts humains ont facilité la diffusion de divinités, de rituels et de symboles, créant un syncrétisme religieux fascinant. L'analyse se penche ensuite sur des figures centrales du panthéon arcadien, notamment Zeus Lycaios, dont le culte sur le mont Lycée est examiné dans ses origines pélagiennes profondes et ses manifestations rituelles souvent troublantes, y compris les controversés sacrifices humains, qui témoignent d'une religiosité primitive et puissante. L'étude explore également comment ces pratiques se sont transformées et ont été interprétées au fil du temps. L'ouvrage s'étend aux symboles et cultes religieux partagés ou adaptés, révélant la présence et l'intégration de divinités phéniciennes et sémitiques telles que Dagon, Astarté et Melqart. Il analyse la manière dont leurs attributs et symboles iconographiques - le poisson, le dauphin, la colombe, le taureau - ont été assimilés ou ont influencé les représentations des divinités grecques, enrichissant ainsi le répertoire symbolique arcadien. Cette section met en évidence la perméabilité des frontières religieuses dans l'Antiquité et la capacité des cultures à s'emprunter et à se réinterpréter mutuellement. Une exploration détaillée des cultes des déesses majeures comme Aphrodite, Déméter et Artémis est entreprise, ainsi que l'étude des couples divins, soulignant le syncrétisme religieux entre les traditions grecques et orientales. Le livre examine les mythes fondateurs de l'Arcadie, les rituels de fertilité liés à l'eau, aux sources et à la nature luxuriante de la région, et la figure récurrente du "Dieu Fils" (incarné par des figures comme Héraclès, Adonis ou Baal). Le culte de cette triade divine, répandue de la Syrie à l'Egypte, est analysé comme un témoignage éloquent des liens trans-méditerranéens.

La Résurrection d'Homère" de Victor Bérard. Victor Bérard, helléniste, diplomate et homme politique français (1864-1931). Victor Bérard, né le 10 août 1864 à Morez et mort le 13 novembre 1931 à Paris, est un helléniste, diplomate et homme politique français. Il est surtout connu pour sa traduction de l'Odyssée d'Homère, ainsi que pour ses tentatives de reconstitution des voyages d'Ulysse. Depuis un siècle et demi, Homère est en proie à tous les artisans d'histoire ancienne et générale, de critique littéraire et philologique, de mythologie, d'archéologie et même de sociologie : des milliers de dissertations et d'ouvrages scienti ? ques ont soulevé la controverse sur chaque épisode, chaque vers, - on peut dire : chaque mot, - de l'Iliade et de l'Odyssée ; authenticité, longueur et disposition des épisodes, légitimité et teneur des vers, orthographe et lecture des mots, vocabulaire et versi ? cation, ensemble et détail, fond et forme, il n'est pas un recoin, pas un abord des deux poèmes homériques, qui ne soit devenu un champ de fouilles ou de bataille pour les deux écoles d'homérisants que les temps modernes ont mises aux prises, l'une croyant à l'existence d'Homère, à l'unité et à la vénérable antiquité de chacun de ses poèmes, l'autre niant ces deux dogmes de l'ancienne foi. Tant de travaux ne nous ont rien appris sur l'existence du Poète et l'époque où il vécut, selon les uns, où il ne fut créé, suivant les autres, que par la fantaisie de ses soi-disant disciples et descendants. Mais nous pouvons dresser, désormais, comme en une sorte d'annuaire, la suite des changements par où ses oeuvres ont passé dans les conceptions et l'estime de quelque cent générations.

La Politique du Sultan de Victor Bérard (1864-1931) montre de quelle façon les abominations d'un jour enseignent les abominations de jours qui s'avéreront bien plus funestes. Pour parler cru, les massacres organisés par le sultan Abdul-Hamid II à la fin du XIXe siècle (avec reprises, au son du clairon, au tout début du XXe siècle !) ont chauffé le génocide de 1915-1916 perpétré par les Jeunes-Turcs sur des sujets ottomans : les Arméniens. L'écriture de La Politique du Sultan est dépouillée ; les analyses qui y sont consignées ne manquent jamais d'être aiguës. Bérard fait partie de ceux qui, comme Anatole France (" l'Arménie est unie à nous par des liens de famille, elle prolonge en Orient le génie latin "), comme Péguy, comme Jaurès, comme Durkheim, ont pour mission, dans les moments critiques de l'Histoire, d'éclairer leurs semblables. Bérard est aussi un collecteur de témoignages. C'est dire qu'il effectue, en même temps, un reportage sur les pratiques exterminatrices d'un Ubu turc. Abdul-Hamid II ? Une figure emblématique, quoique scélérate. Une figure inoubliable.