Le Coran

Le présent ouvrage se propose d'élaborer une approche philosophique du Don Quichotte de Cervantès. La démarche prend appui sur trois interprétations qui offrent l'intérêt de proposer une intelligence globale du premier roman moderne. Le point de départ est pris dans Mensonge romantique et vérité romanesque de René Girard : il explore la portée de l'application de la théorie du désir mimétique au récit cervantin et en circonscrit les limites, notamment à la lumière de l'analytique existentiale de Heidegger. Le second temps de la recherche a pour objet un article d'Alfred Schütz dans lequel celui-ci met à l'épreuve des péripéties du Chevalier de la Manche sa théorie des réalités multiples, où se trouvent élaborés des outils intéressants pour comprendre la folie du héros. La troisième interprétation est celle de Miguel de Unamuno qui, outre l'intérêt de suivre quasiment chapitre après chapitre le récit original, est portée par une inspiration susceptible de renouveler l'intelligence philosophique du Don Quichotte. Sous l'impulsion de Unamuno et de Nietzsche, et prenant pour fil conducteur la question de la folie, l'ouvrage s'emploie à établir des convergences frappantes entre Zarathoustra et le héros de Cervantès. Le présupposé sous-jacent à l'interprétation ici proposée est que la littérature occupe le lieu de l'excès et, à ce titre, reconduit la subjectivité, en l'épreuve même de sa limite, à son propre dessaisissement d'elle-même.

La collection "Cas cliniques pour l'ECN" a pour objectif de délivrer des conseils pratiques aux candidats sur le fond et la forme. Elle est constituée de 50 dossiers cliniques par ouvrage qui permettent à l'étudiant préparant l'Examen Classant National de s'entraîner à l'épreuve rédactionnelle clinique. Ces dossiers sont rédigés par un professeur et un interne. Ils comportent : le détail de la notation des commentaires aux réponses, explications complémentaires des références actualisées et des pistes bibliographiques le niveau de difficulté. A l'occasion de cette seconde édition, les auteurs des ouvrages ont actualisé tant les références bibliographiques que les questions elles-mêmes, et des cas cliniques nouveaux ont été ajoutés quand cela nous semblait nécessaire.

Malgré la courte durée du spectacle, la foule est en délire. Je prends alors le temps de la regarder, en m'arrêtant plus longuement sur mes proches, mes amis, les membres de mon club du Luxury Fight, et ceux de la mairie de Tourcoing qui m'avaient fait l'honneur de venir me voir. Bien qu'ils ne m'entendent pas, je les remercie avec des mots qui sortent de ma bouche mais viennent du plus profond de mon coeur. Puis, je me surprends à me parler à moi-même, comme pour conclure un moment dépassant tout entendement?: "Punaise, je suis vraiment un fou. J'ai cinquante ans et après cette vie de dingue, je suis encore dans le coup "".

Depuis quelques années, la laïcité fait régulièrement l'objet de controverses publiques. Elle serait mise en cause dans différents secteurs du monde du travail par la présence "nouvelle" d'un islam expressif. Sauf que les travailleurs immigrés maghrébins d'après-guerre, appartenant à la classe ouvrière bon marché, pratiquaient sur leur lieu de travail avec l'accord des directions d'entreprises et les encouragements du personnel politique. Des entreprises de renom ont même construit des salles de prières pour leurs salariés musulmans, sans que cela ne suscite d'émois particuliers. Alors, interrogeons-nous : qu'y a t-il de véritablement " nouveau " dans la situation actuelle ? Mais, plus fondamentalement encore, il faut revenir sur l'incontournable thèse de la compatibilité ou non de certains modes de vies religieux avec le travail. Paradigme qui continue d'organiser notre manière de hiérarchiser les "religions" à l'ère moderne. Là aussi, à la lumière des réalités économiques et sociales du 21e siècle, qu'en est-il réellement ?