Lily Cane arrête de fumer

Le couple est en crise, et la société avec lui. A quoi assiste-t-on aujourd'hui, si ce n'est à un profond dérèglement des relations entre l'homme et la femme et, a fortiori, des relations amoureuses ? Le constat est sans appel : le délitement de l'amour et du désir est la principale cause de l'échec des couples. Et les raisons sont multiples : perte du sens de l'engagement, avènement de l'ère numérique et de ses loisirs multiples, femmes "libérées" des hommes, monotonie ou atonie conjugale qui s'installe... Avons-nous encore la force d'aimer ? Dans L'Energie d'aimer, Marc Belhassen offre un éclairage incisif sur la vie de couple. Il nous ouvre les yeux sur l'investissement permanent que nécessite la vie à deux et donne des pistes de réflexion et d'évolution constructive pour maintenir amour et désir dans le couple. C'est aussi un livre propice au questionnement individuel, car vivre à deux en s'épanouissant personnellement et dans l'union amoureuse est possible, en prenant soin de soi et de l'autre.

Et si "le conflit israélo-palestinien" n'était en vérité qu'une guerre civile entre deux factions d'un seul et même peuple ? Et si ce peuple, aliéné par deux idéologies haineuses, le sionisme et le palestinisme, inoculées par le mandat britannique voilà près d'un siècle, découvrait un jour sa véritable identité ? Tournerait-il les armes contre ses oppresseurs et tous ceux qui l'ont poussé à se haïr et s'anéantir dans une guerre fratricide ? Assisterons-nous alors à des scènes de "fraternisation" entre "Israéliens" et "Palestiniens" qui ensemble rejetteront ces deux idéologies aliénatrices pour recouvrer leur authentique et originelle identité ? Mais quelle est donc leur identité ? Les auteurs de cet essai analysent, dissèquent, et démontent les sept pièges qui ont été tendus à leur peuple par le sionisme et le palestinisme, et ce faisant, révèle aussi bien la véritable identité de la majorité des habitants de cette contrée : ni juifs, ni arabes, mais hébreux-cananéens, que le nom originel de cette terre : ni Israël, ni Palestine, mais Qedem (littéralement : le Levant). S'il en est ainsi, alors le slogan à la mode "deux peuples, deux états", prôné par tous, s'avère être une sottise, pire encore, une tragédie grecque : celle d'un peuple scindé et déchiré des deux côtés du mur de Sharon, avec la bénédiction de la communauté internationale, tout heureuse de "régler" le conflit en faisant miroiter l'illusion "d'une paix juste et durable". Or ni "paix maintenant", ni justice demain ne régneront tant que le fanatisme religieux sera exacerbé par la création de deux états-ghettos, comme nous l'avons vu dernièrement avec la poussée du Hamas aux élections palestiniennes et que nous verrons bientôt aux prochaines élections israéliennes avec celle du messianisme juif ; tant que cette contrée continuera à être considérée par des Etats laïcs et démocratiques, comble de l'absurde, comme la "Terre sainte", le Vatican des trois religions monothéistes. Mais si cette terre n'est pas plus sainte que d'autres, elle n'en est pas moins la patrie de ses habitants. C'est une utopie, objecte la "Realpolitik" ! Le fossé entre "Israéliens" et "Palestiniens" est devenu trop profond, et il n'y a pas d'autre choix que de "couper le bébé en deux". Refusant de succomber à cette "fatalité" digne du jugement de Salomon, les auteurs proposent au contraire un peuple, un pays. Et si cette solution est pour l'instant une utopie, elle est préférable à une "réalité" désespérante et assassine. Il n'y a pas plus menaçant pour la "haine maintenant" qu'un message porteur d'espoir.

Il fut un temps où j'étais un amoureux d'Israël, un"amant de Sion", comme on disait au XIXe siècle, aux tout débuts du sionisme. Je lui ai pratiquement donné le meilleur de moi-même. Et le pire. Aujourd'hui, je suis comme un amant déçu, et mes mots d'amour se sont transformés, non en cris de haine dont je suis incapable, mais en acerbes reproches". C'est par ces mots que débute l'ouvrage-témoignage de David André Belhassen où il présente sa vision de l'histoire du sionisme, de l'Etat d'Israël et du "conflit israélo-palestinien", par le biais d'une expérience, la sienne, qui la corrobore. A côté d'analyses innovantes et profondes des racines de cette "guerre civile entre deux factions d'un seul et même peuple, aliéné par deux idéologies antagonistes et sectaires que sont le sionisme et le palestinisme", l'auteur entraîne le lecteur dans les méandres de sa vie et de son itinéraire idéologique, pour le moins cahoteux. Les conclusions, inédites et courageuses qu'il en tire, prennent le contre-pied de ce que nous croyons être "la juste résolution de l'interminable conflit au Proche-Orient".

Quelles sont les stratégies d'insertion des immigrants maghrébins sur le marché du travail dans une ville très cosmopolite, Montréal ? Elles s'articulent autour de deux dimensions. La première est de l'ordre des structures, des institutions, de conjoncture économique, de la structuration communautaire et des mécanisme sociaux qui constituent une interface entre le marché du travail et l'arrivée des immigrants. Quant à la seconde dimension, elle relève de l'ordre individuel. Elle concerne, en particulier, les stratégies d'insertion ainsi que l'impact sur la transformation identitaire des différentes démarches déployées pour s'insérer et emploi. Deux pistes de réflexion ont guidé notre analyse. Premièrement, l'insertion des immigrants maghrébins dans l'emploi est un processus complexe qui se caractérise. par une longue période de transition, bien qu'elle soit différenciée selon des conditions et les projets migratoires. Cette situation amène la plupart des immigrants à s'insérer dans des emplois précaires, et ceux-ci sont souvent exposés à des pratiques discriminatoires. Deuxièmement, certains immigrants déploient différentes stratégies pour négocier leur insertion dans l'emploi. Dans le cas des immigrants maghrébins, certains ont recours à des stratégies qui obéissent à des pratiques socioculturelles inspirées de certaines valeurs traditionnelles et ayant permis la formation de réseaux. Ces stratégies-là conduisent souvent à une insertion précaire. Un intérêt particulier a été accordé à l'analyse du rôle des réseau ethniques qui donnent sens à la dynamique d'insertion de ce groupe de population