Le mythe transhumaniste. Discussion philosophique sur les tenants et aboutissants de la "crise Covid

Novembre 2005. Une série d'émeutes embrase les banlieues françaises. Face à cette situation, la droite, hantée par le spectre du Front national, adopte un discours sans complexe de stigmatisation des étrangers et de culpabilisation des parents, tandis que la gauche, avec un Parti socialiste opportunément rallié aux thèses sécuritaires, garde le silence. Cette combinaison d'événements, symptôme de la psychose française, laisse émerger une figure politique majeure: celle du paria.

Amour : mode d'emploi, par un philosophe underground. Avouez que vous ne vous en doutiez pas ! "L'amour est un jeu dont vous êtes le héros." Vous pourriez y laisser votre peau. Plutôt ça, à tout prendre, que d'en sortir. Vous n'avez jamais connu ça. Vous ne voudriez plus connaître ça. Vous ne savez pas comment connaître encore ça. Vous ne pourrez connaître mieux que ça...L'Essence n de l'amour est le condensé de six mois de réflexions sur une histoire aussi jouissive que sombre dont l'auteur est partie prenante. Écrit pour "sauver ce qui était sauvable" (mais ça n'a pas marché), c'est aussi un petit essai lisible (les livres de l'auteur ne le sont pas toujours), touchant à l'universel et évitant la théorie philo : il parle à toutes les femmes et à tous les hommes vraiment amoureux dans une langue poétique. Le désir et la jouissance se libèrent d'un masculin et d'un féminin pornographiques. Le mec et la "poulichette" glissent du jouir à la plaie avec une cyclothymie déconcertante. Il y a dans ce meilleur et ce pire quelque chose qui frappe juste. On s'y reconnaît, troublés par la définition élastique et véridique de l'amour entre fusion, angoisse, ennui, peur, hystérie, caprice, insomnie... on croyait la chose irréductible aux mots... pourtant... --Claire Pardieu

L'esprit du nihilisme: titre doublement paradoxal, puisque ce livre entreprend parallèlement, et souvent en même temps, de déconstruire le (pseudo-)concept nietzschéo-heideggerien de "nihilisme" et de décrire ce que, par provocation provisionnelle nous appellerons "nihilisme démocratique'. C'est graduellement, par la description phénoménologique de la spiritualité exprimée dans la voix moyenne de toute une époque, que se rouvre alors la voie qui a traversé toute la modernité pensante depuis deux siècles: la"redécouverte"de la Tragédie par l'homme sans dieu(x). S'y établit le"secret"découvert à tâtons par cette modernité, sans avoir jamais été énoncé comme tel: renversant la tradition métaphysico-politique de l'Occident, on démontre que ce n'est pas la Loi qui est la condition de la Transgression, mais le contraire. C'est la Transgression qui est la condition de possibilité de toute législation: non seule-ment" morale', politique et civique, mais technique et culturelle. L'enjeu est considérable: si la philosophie, pour la toute première fois de sa tradition, parvenait à renverser le rapport qu'elle a toujours posé entre législation et transgression, démontrant que celle-ci est la condition de possibilité de celle-là et pas l'inverse; bouleversant au passage le sens même qu'on a toujours accordé au concept de "Transgression', alors la philosophie destituerait enfin la région de pensée qui, avec l'irrationalisme qui lui est propre, et qu'on a plus que jamais raison de qualifier d'" obscurantisme', a toujours "pensé" la précession de la transgression sur la législation: nommément la religion (le "péché originel"). Cette destitution non seulement court-circuiterait le pouvoir du religieux, mais restituerait ce pouvoir, et la tâche d'en penser les conséquences, à cela dont le retrait, depuis trente ans, est le vrai nom du "nihilisme" et du "retour du religieux': la politique."

Être et sexuation avance l'une des thèses les plus audacieuses quant à la question sexuelle depuis Freud. Elle formule que la distinction du désir et de la jouissance n'aura jamais valu que pour la position masculine. Pour la femme, ils seraient rigoureusement la même chose. Cette thèse jette une lumière crue sur ce que la pensée de tous âges, jusqu'à la psychanalyse comprise (de l'aveu de Freud comme de Lacan), a rejeté de la libido féminine comme « continent noir », irrationnelle et abyssale.On constate aussi bien que les ontologies qu'on aura prédiquées de « féminines », de Schelling à Malabou en passant par Deleuze, tendent à l'indistinction plus ou moins explicite de l'être et de l'événement, qui recoupe l'identité désir = jouissance à l'origine de la position « femme». Ontologies tournées du côté de la Nature, du Chaos, du devenir et de l'immanence. Inversement, les ontologies « viriles », de Hegel à Badiou, sont elles de l'Ordre rationnel et du transcendantal, du « fixisme » formel et de la discontinuité.Est-il dès lors possible d'ouvrir un lieu de pensée qui se situe, sans le moindre « hermaphrodisme métaphysique », à l'intersection des deux positions sexuées? Qui en déduise une nouvelle pensée de l'origine? C'est-à-dire une genèse inédite des événements, en ce qu'ils ont à faire avec la capacité proprement humaine à s'approprier l'être,de la mathématique à la musique, de la politique à ? bien sûr ? l'amour lui-même? Ce sont les bases d'une telle « ouverture » que questionne ce livre.