Journal du voyage aux Antilles de la Belle Angélique (1796-1798)

Tourbe et whisky, feu follet et gaz des marais, fossiles, pétrole, biocarburants... Ce ne sont là que quelques unes des formes revêtues par la matière organique. Principal constituant des sols et partout présente dans les eaux et les sédiments - qu'ils soient récents ou anciens - la matière organique est, par sa nature et sa réactivité, un composant sans équivalent. Elle participe au recyclage géochimique de nombreux éléments (carbone, azote, oxygène, soufre, phosphore, cations), elle a un rôle fondamental dans les phénomènes de diagenèse, elle est à l'origine de la formation des combustibles fossiles, de nombreux minerais métalliques sédimentaires (zinc, plomb, fer, cuivre, uranium, vanadium) et de phosphorites. Elle contient de précieuses informations sur les environnements passés de la Terre. La matière organique est également au c?ur de nombreuses questions de société en tant qu'acteur majeur du cycle du carbone. Ce petit livre présente une synthèse des connaissances sur le sujet. Il épargnera aux étudiants et à leurs enseignants - ainsi qu'aux praticiens et aux spécialistes à qui il est également destiné - des recherches multiples dans une littérature très éparpillée. En effet, les champs disciplinaires dans lesquels la matière organique est impliquée sont nombreux: océanographie, pédologie, géologie, chimie, etc.

Extrait L'Évangile, un message politique ? Nicolas Farelly Aujourd'hui encore, et depuis deux mille ans, le rôle premier de l'Église est de proclamer le message chrétien, «l'Évangile». Et pour certains de nos contemporains, c'est déjà beaucoup, trop peut-être. Pour eux, l'Église peut certes annoncer l'Évangile, mais si possible seulement à ceux qui connaissent déjà ce message, et mieux encore, seulement le dimanche matin dans les diverses paroisses. Toute autre annonce serait considérée comme trop envahissante, reflet d'un christianisme fondamentaliste, prosélyte et dangereux, désirant conquérir le monde avec son message. Si l'Église a la liberté de croire et d'annoncer ce qu'elle veut, sa liberté s'arrête là où celle d'autrui est entravée. Or, la liberté d'autrui serait entravée dès que l'annonce de l'Évangile sort des murs d'une église. L'Église n'a donc pas lieu d'être ni droit de parole sur la place publique. Son message est affaire de croyance personnelle et privée. Cette position caricaturale est communément acceptée par nos contemporains. Elle résulte, semble-t-il, non seulement d'une mauvaise compréhension de la laïcité, mais aussi d'abus intolérables de la part de l'Église. La «chrétienté», où rois et cardinaux gouvernaient ensemble, a souvent laissé des traces équivoques dans la conscience collective. L'Église a pour responsabilité de proclamer l'Évangile, mais certainement pas de diriger les affaires de l'État. Ceci n'a jamais fait partie de ses compétences, et n'aurait donc jamais dû être son rôle. À la lumière du texte biblique, peut-on rééquilibrer ces deux com­préhensions opposées de la portée de l'Évangile ? Si nous rejetons l'idée que l'Évangile n'est qu'une affaire privée et ecclésiale, nous pouvons également nous opposer à ce que l'Église ait pour ambition de diriger les affaires de l'État. Pourtant, il semble qu'il existe entre ces deux options un équilibre que le Nouveau Testament lui-même présente. L'étude sommaire de quelques textes des Évangiles nous aidera à comprendre que Jésus n'avait pas pour ambition d'usurper le pouvoir politique, mais que son message n'était pas non plus un message purement religieux et privé (ce qui, à l'époque, n'aurait de toute façon eu aucun sens). D'autre part, nous verrons plusieurs textes des épîtres néotestamentaires illustrant la relation complexe du message de l'Évangile à la sphère politique dans le contexte du premier siècle.

Les politiques peuvent-ils encore sauver la planète?En ce début de 21ème siècle, les signaux d'alerte passent tous au rouge: crise climatique, crise énergétique, crise économique, crise sociale, crises géopolitiques, et plus profondément crise civilisationnelle.La communauté scientifique crie "casse-cou"; des économistes de plus en plus nombreux disent que notre système n'est pas durable; les philosophes et sociologues s'inquiètent du délitement de la société et de la perte de sens. Seuls au milieu de tous, les politiques semblent aux abonnés absents,engoncés dans des visions étriquées, conformistes, de court terme. Les politiques sont en passe de devenir le maillon faible de nos sociétés en crise. Une mutation est non seulement nécessaire mais possible, pour peu qu'elle englobe la complexité des réponses: une mutation technologique, énergétique et industrielle, une révolution économique et la définition d'un nouveau projet civilisationnel qui redonne une véritable grille de lecture àvocation planétaire au destin de l'humanité.Une ambition démesurée? Sans doute, mais elle est à l'échelle des défis du XXI ème siècle. Encore faut-il que les politiques soient à la hauteur, qu'ils sortent de leur paresse intellectuelle, fassent preuve de courage et de visions politiques, sachent s'appuyer sur les multiples innovations sociales qui émergent de partout, résister aux lobbies, et construire pas à pas l'évolution vers une civilisation écologique démocratique, qui redistribue équitablement les richesses et où chaque être humain ait les mêmes droits àla vie, à la reconnaissance, à la justice, au lien social.C'est ce à quoi nous invite Denis Baupin pour que les politiques sauvent non seulement la planète mais permettent le passage à un monde enfin civilisé.

Résumé : Deux enquêtrices, deux mystères inextricablement liés. Ain, 1893. Pour exercer son métier d'inspecteur du travail, Claude Tardy est obligée de se travestir en homme, avec la complicité de son mentor Edgar Roux. Lors d'un contrôle dans une tréfilerie, ils se retrouvent face à un étrange suicide : un jeune homme pendu, prisonnier dans des fils de métal. Plus étonnant encore, trois mois plus tard, la découverte dans un lac d'un corps congelé... Celui d'un ouvrier, sosie du suicidé. Non loin de là, soeur Placide accueille les nouvelles pensionnaires des soieries Perrin, des orphelines employées et logées dès leurs douze ans jusqu'à leur mariage. Elle est bouleversée par l'une d'elles, une fillette blonde qui ressemble à s'y méprendre à Léonie, une ancienne pensionnaire qui, partie pour se marier, n'a plus jamais donné de nouvelles...