Les fondements de l'état de droit en Afrique précoloniale

L'ouvrage analyse les sources philosophiques, idéologico-politiques et fonctionnelles de l'esthétique traditionnelle africaine. Il apporte la preuve que l'art procède d'un discours cohérent et pertinent sur le Réel, et, par conséquent, sur le Beau tel qu'il s'inscrit dans l'Ordre et l'Harmonie de l'Univers. Dépassant l'opposition classique entre rationnel et irrationnel, intégrant la politique dans le social et le social dans le religieux, une réconciliation de l'homme avec sa nature cosmique devient possible.

La philosophie africaine moderne traverse une crise théorique, faute d'une herméneutique rationnelle, cohérente et pertinente des mythes africains. L'auteur propose de reconsidérer ces mythes cosmologiques qui, parce qu'ils rencontrent la science dans leur quête de la vérité, constituent une pensée symbolique tout à fait digne d'intérêt et d'analyse.

- Ce périple à l'humour infaillible, récit documenté des coulisses de l'immigration, est aussi un conte poétique et émouvant, sorte de Candide du sud. Avec une légèreté étonnante, l'auteur dédramatise et démystifie un sujet politique réputé épineux. Luc Bassong réussit avec le roman ce que Gaston Kelman a fait avec l'essai.

Partout en Afrique noire, le modèle de l'Etat-nation montre ses limites : le néocolonialisme, la corruption, la pauvreté, le chômage, la traite des enfants, les déviances sexuelles, les conflits fratricides, les guerres civiles, les génocides, les élections truquées, la ruse constitutionnelle, les putschs militaires, le pillage des ressources, etc., nous fondent à penser autrement l'Etat de droit. L'idée qui émerge de ce constat d'échec est celle d'une indispensable réhabilitation politique du pouvoir africain authentique. Nous formalisons sur cette base la théorie de l'Universisme ; l'enjeu est de conjurer le chaos engendré par le modèle de l'Etat-nation et sa démocratie libérale, présumée à tort, légitime et universelle. Il apparaît urgent de restructurer les normes et valeurs de l'Afrique "profonde". Nous risquerions, dans le cas contraire, d'hypothéquer les chances de survie des jeunes générations en renonçant à la pensée africaine, seule susceptible de faire écran au modèle dominant qui aliène, depuis bientôt cinq siècles, les intérêts matériels et immatériels du Monde noir.