La méthode de la philosophie africaine. De l'expression à la pensée complexe en Afrique Noire

Le présent essai de sociologie politique a pour but d'analyser les fondements théoriques et conceptuels de la pensée africaine. Il exprime la claire conviction que les sociétés africaines disposent dans leur histoire et leur culture, de ressources éthiques et onto-dynamiques pertinentes, de nature à leur permettre de penser autrement la vocation et le destin historiques de l'Etat, voire de proposer au monde moderne un horizon symbolique de vie politique qui corresponde au mieux aux aspirations de l'humanité actuelle à davantage de paix, de justice, d'équité, d'idéal démocratique et de mieux-être pour tous. Les fondements méthodologiques et épistémologiques d'une sociologie politique moderne sont ici posés : s'ils traduisent la primauté de celle-ci dans l'analyse des phénomènes politiques, complexes de par leur essence, ils n'en saisissent pas moins l'enjeu des sciences connexes que sont l'histoire, l'égyptologie, l'anthropologie, la mythologie, l'herméneutique, la psychologie, etc., mais encore, la théorie de l'information, la cybernétique, la théorie des systèmes, appliquées à l'interprétation des phénomènes sociaux et politiques. Avec la fin des logiques déterministes, la sociologie fait peau neuve : elle devient complexe. Enfin, il convient dé souligner ici l'important défi relevé, celui de justifier la sociologie politique africaine comme une dimension de la théorie générale de la connaissance.

La présente contribution a pour but d'analyser les sources philosophiques, idéologico-politiques et fonctionnelles de l'esthétique traditionnelle africaine. Ce faisant, elle apporte la preuve que l'art procède d'un discours cohérent et pertinent sur le Réel et par conséquent, sur le Beau tel qu'inscrit dans l'Ordre et l'Harmonie de l'Univers, du reste indépassables. Il ressort de cette analyse une théorie du Beau susceptible de valoriser l'expression et la conception esthétiques modernes en proie à une crise des fondements. Il est question d'apporter à l'aventure esthétique contemporaine, des matériaux d'analyse de la Valeur intégrée dans les traditions esthétiques africaines, de l'antiquité pharaonique à nos jours. Nous y avons dépassé l'opposition classique entre le rationnel et l'irrationnel en intégrant le politique dans le social, et le social dans le religieux, en y réconciliant ainsi l'homme avec sa nature cosmique. Les théories de la complexité y trouvent un nouvel espace d'approfondissement du social.

- Ce périple à l'humour infaillible, récit documenté des coulisses de l'immigration, est aussi un conte poétique et émouvant, sorte de Candide du sud. Avec une légèreté étonnante, l'auteur dédramatise et démystifie un sujet politique réputé épineux. Luc Bassong réussit avec le roman ce que Gaston Kelman a fait avec l'essai.

Partout en Afrique noire, le modèle de l'Etat-nation montre ses limites : le néocolonialisme, la corruption, la pauvreté, le chômage, la traite des enfants, les déviances sexuelles, les conflits fratricides, les guerres civiles, les génocides, les élections truquées, la ruse constitutionnelle, les putschs militaires, le pillage des ressources, etc., nous fondent à penser autrement l'Etat de droit. L'idée qui émerge de ce constat d'échec est celle d'une indispensable réhabilitation politique du pouvoir africain authentique. Nous formalisons sur cette base la théorie de l'Universisme ; l'enjeu est de conjurer le chaos engendré par le modèle de l'Etat-nation et sa démocratie libérale, présumée à tort, légitime et universelle. Il apparaît urgent de restructurer les normes et valeurs de l'Afrique "profonde". Nous risquerions, dans le cas contraire, d'hypothéquer les chances de survie des jeunes générations en renonçant à la pensée africaine, seule susceptible de faire écran au modèle dominant qui aliène, depuis bientôt cinq siècles, les intérêts matériels et immatériels du Monde noir.