L'Arabie saoudite en question. Du wahhabisme à Bin Laden, aux origines de la tourmente

De quoi ces révoltes et leurs conséquences inattendues sont-elles annonciatrices? S'agit-il d'un désordre, d'une régression ou d'un changement profond? Combien de temps faudra-t-il aux nouvelles élites pour créer, dans le monde arabe, une gouvernance démocratique viable? En attendant, quels sont les vrais risques de guerre civile ou d'instauration d'un « émirat islamique »? Et comme vont réagir les « trois voisins »: l'Iran, la Turquie et Israël...Comme un tsunami, les révolutions arabes ont des causes lointaines, structurelles, qu'il faut identifier et hiérarchiser. Elles ont aussi une telle part d'impondérable, aujourd'hui comme demain, qu'il faut ausculter en permanence ces pays, comme Antoine Basbous, pour les comprendre et les faire comprendre. Antoine Basbous est fondateur et directeur de l'Observatoire des pays arabes, qui, depuis vingt ans, fournit en analyses les plus grandes sociétés et les gouvernements européens. A partir d'informations ? souvent confidentielles ? recueillies de Tripoli à Téhéran, Antoine Basbous a écrit une radioscopie qui fera date. Il a publié notamment L'Arabie Saoudite en question.

A partir des bouleversements majeurs qui ont marqué l'année 1979 - la révolution de Khomeiny, la prise de la Grande Mosquée de La Mecque et l'invasion de l'Afghanistan - le mouvement islamiste a connu une formidable expansion dont l'auteur analyse les différentes étapes. Successivement encouragés et réprimés par les gouvernements arabes, les mouvements islamistes, qui se revendiquent du wahhabisme saoudien, profitent, dans les années 90, du discrédit de certains régimes et tentent de prendre le pouvoir par les armes, notamment en Algérie et en Egypte. Victimes d'une répression massive, infiltrés par les services secrets et diabolisés aux yeux des populations à cause de leurs pratiques terroristes aveugles, les islamistes divisés perdent leur crédibilité et affermissent de ce fait les pouvoirs établis. Si la victoire des libéraux sur les conservateurs en Iran signe la faillite de la révolution khomeinyste, l'"internationale" islamiste des "Afghans arabes" menée par le saoudien Bin Laden et ses attaques contre l'Occident conduisent à s'interroger sur l'avenir de ce courant. Cette mouvance, aujourd'hui défaite, peut renaître de ses cendres et incarner à nouveau le mécontentement populaire né de l'humiliation face à l'Etat d'Israël et de l'impuissance des pays arabes à relever le défi de la modernité. Ce document inédit dépeint aussi avec talent les protagonistes de ce conflit, notamment le président algérien Bouteflika et le dissident saoudien Bin Laden.

Le Liban, vieil ami de l'Occident, est devenu malgré lui le foyer du terrorisme anti-occidental. Depuis 1975, les communautés libanaises s'allient à des puissances régionales, les alliances se font et se défont dans des luttes souvent fratricides, chiites, druzes, chrétiens, alaouites, Palestiniens, Syriens, Israëliens, Iraniens se combattent... De ces affrontements sans fin dépendent non seulement l'avenir d'une région mais aussi l'équilibre mondial. Proche quand les bombes éclatent en Europe, le drame libanais reste pourtant lointain et mystérieux. Ses enjeux semblent incertains, ses alliances incompréhensibles, l'imbroglio sa seule vérité. C'est pour en finir avec cette apparente opacité qu'Annie Laurent et Antoine Basbous ont traqué les secrets des guerres au Liban. Clair et exhaustif, fertile en rebondissements, leur livre est l'aveu d'une passion : celle du Liban et de sa survie.

Le prestige de l'architecture se mesure à l'aune d'une notion qui, à la différence du beau, de l'utile ou de la construction, est restée dans l'ombre des traités. C'est dans le berceau de l'architecture occidentale, à l'époque où l'art de bâtir était avant tout une offrande, que la dignité se fait jour, avec la colonnade sous fronton, visage du temple hellénique. La force de cette figure du portique laissera une marque si profonde dans les esprits que la production architecturale s'en inspirera au cours des siècles pour entretenir l'image de la dignité, au bénéfice du prince, de l'évêque ou de la collectivité. Percer le secret de cette longévité et de cette universalité conduit à retracer la généalogie des multiples motivations derrière l'acte d'édifier. La dignité, qui a survécu à son premier visage, dont les maîtres modernes ont renouvelé l'expression, est ce au nom de quoi les pouvoirs ont occupé la scène et décoré la ville, mais aussi ce dont le projet architectural s'est nourri pour noyauter les savoirs constructifs, ennoblir la fonction pratique des murs et vaincre la disparité des lignes du plan, de la coupe et de l'élévation par la volonté d'un tout ordonnateur. Elle peut mobiliser un plan souverain, à l'image du naos détaché et autonome, comme l'illustrent la Nouvelle galerie nationale de Berlin de Mies van der Rohe ou la bibliothèque Exeter de Kahn, ou une certaine manière de défier la gravité, que l'on peut observer aussi bien dans les palais des communes italiennes du Duecento que dans la modernité brésilienne - comme la Faculté d'architecture de Sao Paolo d'Artigas -, ou encore l'art de soulever, dont certains projets corbuséens - notamment la Cité radieuse - sont l'éclatante manifestation. Des premières cités occidentales à la ville postmoderne, cette notion éclaire d'un jour neuf les fonctions sociales du beau, mais aussi des notions majeures telles que l'utilité, la gravité, l'échelle, la structure, l'ordre ou le décor. La dignité permet également d'interroger sous un angle inédit les conditions de l'invention, la quête de sens depuis le siècle dernier, la place des modèles dans l'imaginaire des architectes, notre rapport au luxe et à la grandeur et notre attachement aux places dont les bâtiments ont la garde.