Bachelard critique de Husserl. Aux racines de la fracture épistémologie / phénoménologie

La représentation, notion centrale dans la philosophie contemporaine, est aussi l'expression la plus frappante du monde actuel, gorgé de signes, d'images, de scènes et de " médias " de toutes sortes. Forme majeure de la relation de l'homme au monde, multiple dans ses incarnations théoriques et sociales, elle est frappée d'une ambiguïté insurmontable : elle exprime aussi bien le vide ontologique qui menace cette relation, que la liberté prométhéenne de l'homme emplissant le monde de ses projections.

Qu'est-ce que cette puissance d'universalité et de vérité que nous nommons "raison" ? Quel droit l'homme a-t-il de s'attribuer la possession d'une telle "faculté" ? Le rapport aux sciences est ici déterminant pour comprendre l'"histoire de la raison pure" dont parlait Kant : c'est en tout cas ce que révèle l'étonnant chassé-croisé qui a conduit d'une part le rationalisme ontologique à s'affaiblir en rationalisme transcendental, d'autre part l'empirisme sensualiste à s'affaiblir en empirisme logique. On comprend mieux ensuite, sur le terrain pratique, la dualité qui s'instaure entre une éthique raisonnable et une morale rationnelle.

Quel sens et extension donner à l'idée d'échange? Prenant racine dans la sphère économique, l'échange nous révèle bien vite des facettes qui mettent en jeu tout autre chose que la circulation de biens matériels, pour s'installer sur le terrain de l'éthique et de l'altérité, jusqu'à devenir l'un des "propres" de l'homme les plus fondamentaux. Mieux, ce phénomène donné tout d'abord dans la sphère purement anthropologique, semble s'étendre sans difficulté jusqu'à la dimension d'un phénomène physique, écologique, voire cosmologique. Voilà qui nous appelle à repenser la signification de l'échange humain à partir d'un horizon philosophique plus vaste, révélant les enjeux métaphysiques cachés d'une notion largement quadrillée par les sciences humaines. Sur la collection Collection dirigée par Jean-Pierre Zarader.La collection "Philo', par l'indétermination même de son intitulé, s'ouvre à toute réflexion qui met en jeu la philosophie. Elle sera donc aussi bien le lieu d'études techniques, répondant à une orientation universitaire, que d'études interdisciplinaires s'adressant à tous ceux qui, plus largement, s'intéressent à la philosophie."

Quelle est cette puissance d'universalité, de vérité, d'équité, que nous nommons la "raison" ? La validité d'une si merveilleuse possession humaine n'a rien de naturel, mais s'inscrit dans une "histoire de la raison pure" que Kant avait ébauchée. Un étonnant chassé-croisé a lieu du XVIIe siècle à nos jours, où l'on voit d'un côté le rationalisme ontologique s'affaiblir en rationalisme transcendental, de l'autre l'empirisme sensualiste s'affaiblir en empirisme logique. On comprend mieux ensuite la tension pratique qui s'installe entre une éthique raisonnable et une morale rationnelle.