Bien commun et démocratie pluraliste. Intérêt général et subsidiarité

Les guerres ayant eu lieu de 1993 à 1997 au Congo-Brazzaville opposent des groupes sociaux du Nord et du Sud organisés sur des bases ethniques, identitaires et religieuses. Les identités meurtrières de ces conflits trouvent leurs sources à travers la conquête du pouvoir et les croyances magiques. Les groupes ethniques fonctionnent ainsi dans des fusions par opposition qui donnent lieu à une impulsion belliqueuse et développent un Etat agonal. Elle conduit donc la désorganisation communautaire, sociétale, à l'Errance. C'est cette venue d'un ordre sauvage sur fond de tueries qui amène à un retour du religieux et des croyances magiques. C'est ce mécanisme presque paradoxal que pointe et analyse l'auteur en essayant de comprendre comment les institutions économique, politique et religieuse se sont délitées suite aux guerres. "La guerre a sans doute sa grammaire, mais pas sa logique propre."

Dieu révèle toujours aux jeunes ce qui était meilleur ! La foi et le discernement sont au coeur de l'Eglise. Ils définissent la mission universelle des disciples de Jésus en vue d'une "Nouvelle Terre". Ces éléments sont mis en cause par l'injustice, la prévarication, le nouvel art de la guerre, la culture du déchet, la drogue et la tension constante des identités. En interrogeant les sociétés sub-sahariennes et occidentales, Etienne Bakissi montre combien le fondement de la foi réside dans l'unité temporelle de l'expérience vive des individus : d'où le double sens de quitter que le pape François propose dans son Instrumentum Laboris. En s'appuyant sur la Christification élaborée conjointement par Romano Guardini et le Cardinal Joseph Malula, puis la sotériologie nouvelle mise en route par l'Evêque de Rome, l'auteur invite les jeunes à s'inscrire dans la dynamique de la responsabilité, de la justice, du travail et à une gestion saine du corps comme lieu de l'identité. Un tel chemin n'est possible que si les jeunes et ceux qui ont pouvoir de décision refusent de céder à la globalisation de l'indifférence et deviennent des bâtisseurs d'un monde nouveau. C'est à cette condition que nous pourrons bâtir une "Nouvelle Terre" où chaque individu trouvera les raisons de vivre et d'exister.

L'inculturation est une vérité confessant l'implantation de la foi, son adaptation et la transformation des réalités locales. L'ouvrage se propose de montrer le chemin de l'Incarnation du Verbe. Voilà pourquoi il faut par ailleurs préserver une transcendance de la Bonne nouvelle à travers us et coutumes. C'est à cette condition seulement que l'image d'un Ciel nouveau et d'une Terre nouvelle ne peut être possible. A terme, la religiosité ne consiste pas seulement à fournir des "pierres de construction". Elle devient par le biais des identités et des réalités culturelles, un principe structurel, pour mener à bien une théologie proprement africaine. C'est fort de cette exigence que l'annonce du Royaume pourrait éviter une rupture entre foi et cultures. Voilà pourquoi l'espoir dans la venue d'un Messie n'est possible qu'à travers, la justice, la liberté, la paix et le respect des droits humains.

A la lumière des guerres asymétriques des années 1993-1997 du Congo-Brazzaville, on note : l'ethnicisation des sociétés congolaises, la montée des bandes armées, des luttes de pouvoir entre le camp Nord et le camp Sud, l'errance des populations vers d'autres pays et d'autres régions. Le sociologue, Etienne Bakissi, traite dans ce livre de l'ethnicité groupale, de la revendication des bandes armées et la crise de l'Etat régalien. Saisissant la perte de sens, du désoeuvrement et de l'abandon, les vendeurs d'illusion instrumentalisent la jeunesse pour en faire des auteurs, des acteurs et des victimes d'actes belliqueux. Le recours aux armes va être le moyen par lequel, les jeunes gagnent leurs butins : les hommes tuent et violent ; les femmes quant à elles deviennent par ailleurs des passeurs potentiels, parce que la langue devient un marqueur identitaire. La violence devient à cet égard "l'exécutoire des frustrations, des peurs et des angoisses". Se pose l'hypothèse de la différenciation sociale. Car un individu peut-il appartenir à des sociétés qui ont des intérêts opposés ? La socialisation de jeunes résulte-t-elle de la formation d'attentes ?