L'Heure du Sud. Ou l'invention d'un nouvel ordre mondial, Edition 2024

Souvent perçus comme des curiosités périphériques, plus ou moins éloignées et exotiques, vestiges d'un passé révolu, les outre-mer sont en réalité des miroirs grossissants des rapports de puissance et d'influence dans le monde. L'actualité internationale en atteste abondamment : de la menace d'annexion du Groenland par les Etats-Unis aux ingérences de la Russie dans la politique française à Mayotte, de l'intransigeance du Royaume-Uni à l'égard de Diego Garcia aux interférences de l'Azerbaïdjan en Nouvelle-Calédonie ou en Polynésie française. Hier comme aujourd'hui, ces "extrêmes stratégiques", paradoxalement négligés par les spécialistes des relations internationales, offrent pourtant un angle d'analyse original à l'intersection de la politique locale, nationale et internationale. A l'heure d'une remise en cause inédite de l'ordre international, Fred Constant analyse comment les reconfigurations qu'il emporte, affectent les assignations géopolitiques des outre-mer corollaires à la mondialisation.

Comprendre notre monde, changeant et confronté à des défis inédits, impose une approche globale : c'est toute l'ambition de la géopolitique qui fait appel à l'histoire, la géographie, la sociologie, l'économie, la démographie, la science politique. Pour décrypter ce monde complexe, Tout comprendre à la géopolitique met à la disposition des étudiants suivant un enseignement de géopolitique le langage commun dont ils ont impérativement besoin : - 12 grands enjeux géopolitiques - 48 chapitres pour décoder le fonctionnement du monde contemporain - 1 200 concepts expliqués et éclairés par des exemples actuels, des repères historiques, statistiques ou bibliographiques, et complétés par les grands débats et enjeux qui leur sont associés. Cet ouvrage permet à tout lecteur de comprendre l'actualité avec la profondeur historique nécessaire, les éléments statistiques les plus pertinents, les mots précis et les outils pour dégager relations et liens de causalité entre les faits et toujours avec l'ambition de comprendre le point de vue de tous les acteurs.

Résumé : Du dépassement de la société féodale jusqu'au traité de Versailles, la conception politique du territoire n'a cessé de se préciser. Support exclusif de l'autorité, celui-ci a eu pour fonction de dessiner le cadre des allégeances individuelles, celui du contrôle et de l'allocation. Il a doté la vie internationale de ses principes fondateurs en la concevant comme une réunion d'unités souveraines. Cette construction est désormais ébranlée, victime de la modernité, de la mobilisation accrue des individus, des progrès de la communication, du retour du particularisme et de l'ethnicisme. Trop étroit pour faire face au développement des échanges, il est jugé trop vaste pour s'adapter aux besoins de la nouvelle quête identitaire. Il est de moins en moins admis comme support d'une identité politique citoyenne et de plus en plus toléré ou réclamé comme l'instrument d'une identité religieuse ou ethnique. A mesure que la définition politique des peuples s'efface, l'affirmation des droits d'autodétermination suppose une remise en cause globale et désacralisée des territoires. Il en découle un désordre qui semble échapper aux règles de la géographie politique et où la complexité des réseaux modernes et l'enchevêtrement des identités traditionnelles l'emportent conjointement sur l'appartenance à un territoire. La montée en puissance des flux transnationaux, l'essor des réseaux tout comme la mise en échec de la relation citoyenne un peu partout affaiblissent inévitablement - en particulier hors d'Europe - le territoire de l'Etat-nation qui peut de moins en moins prétendre bénéficier de l'allégeance prioritaire des individus. Il se forme des tendances où le multiple semble triompher de l'un : d'une Europe pluri-spatiale à une Asie orientale faite de réseaux ouverts, on devine de nouvelles divisions du travail, des façons inédites de penser la multiplicité des fonctions à travers la multiplicté des espaces et des allégeances. La fin des médiations territoriales peut annoncer aussi l'avènement d'une mondialisation manquée et ne conduire directement ni à l'émancipation de l'individu ni à la construction d'une société mondiale. Atteindre ces deux objectifs suppose que la dimension universaliste dont était porteur le principe de territorialité soit réinvestie ailleurs, que le respect de l'autre devienne une valeur transnationale, à un moment où aucune institution n'a les moyens de l'imposer par la contrainte.