Le Dieu puissamment faible de la Bible

Étienne Babut livre ici quelques-unes de ses prédications cherchant ainsi atteindre un « lecteur-auditeur », auquel il propose de lire des textes du lectionnaire des dimanches commun aux catholiques et aux protestants. L'Évangile est ici compris et présenté comme une « parole adressée », qui exige que l'on tende l'oreille, que l'on prenne le temps de la discerner dans le flou ou le vide idéologique ambiant.--Etienne Babut, attempting to reach a 'reader-cum-listener', brings us some of his sermons. He proposes the Sunday 'lectionnary' texts that are common to Catholics and Protestants. The Gospel is understood and presented here as the 'word addressed', which demands that we take the trouble to listen, and the time to perceive it in today's ideological haze or void.

Quelle a été l'attitude des philosophes grecs face aux traditions de leurs cités, comment caractériser leur théologie, leur conception de la piété, durant les trois grandes périodes que l'on peut distinguer dans l'histoire de la pensée grecque ...Chez les Présocratiques, la critique de certaines croyances populaires n'aboutit jamais à mettre en cause le cadre et les institutions de la religion civique traditionnelle. Tandis que la pensée religieuse de Socrate semble synthétiser des tendances déjà apparues chez ses prédécesseurs, les grands thèmes de la réflexion platonicienne sur les problèmes religieux paraissent tracer le cadre dans lequel s'inscrira désormais la philosophie grecque de la religion. Mais l'exemple d'Aristote et de ses successeurs montre que de très grandes variations sont possibles à l'intérieur de ce cadre : tantôt la spéculation philosophique semble annexer purement et simplement le domaine de la religion, tantôt c'est la philosophie tout entière qui prend une coloration religieuse. Avec Épicure, la philosophie assume entièrement le rôle de la religion traditionnelle, tandis que chez les Stoïciens croyances religieuses et explication scientifique du monde sont devenues totalement indiscernables. Finalement, la pensée religieuse des philosophes grecs, dont il faut noter une certaine continuité, peut se définir par le double refus d'une acceptation inconditionnelle de la tradition et d'une rupture totale avec la religion populaire. Mais entre ces limites extrêmes, toutes les attitudes sont concevables, depuis un agnosticisme plus ou moins avoué jusqu'à un attachement plein de dévotion aux dieux de la cité.

Biographie de l'auteur Jean-Marc Babut, traducteur et expert biblique, est secrétaire de l'Association oecuménique pour la recherche biblique (AORB) et coordinateur de la révision de la TOB. Il poursuit des recherches sur la sémantiques des langues bibliques ; il a notamment publié Lire la Bible en traduction, À la découverte de la source (au Cerf) et, récemment, Jonas ou Dieu... et l'idée qu'on se fait de lui (Olivetan, 2009).

En Occident, les vérités s'énoncent fréquemment par des discours souvent abstraits. Et lorsqu'un fabuliste raconte une histoire, il juge le plus souvent utile de formuler lui-même en clair la " moralité ". Dans le monde biblique, on connaît les paraboles de Jésus. Par elles, Jésus cherche à faire deviner par analogie tel ou tel aspect du monde nouveau de Dieu sur lequel ses contemporains sont quasiment aveugles : L'aspect du ciel, vous savez en juger, mais le moment présent, en êtes-vous capables ? Mais déjà récits imaginaires, fables ou paraboles sont loin d'être rares dans le Premier Testament. Dans ce petit ouvrage, l'auteur parcourt le livre du prophète Jonas dont la vérité est à découvrir dans la " moralité " de l'histoire racontée, plus que dans les détails surnaturels adoptés par le récit lui-même. Un beau parcours du texte biblique pour en redécouvrir le sens, et surtout que Dieu n'est pas du tout ce que vous pensez !