Les sciences dans l'islam

La médecine ayurvedique est vieille de plus de cinq mille ans. C'est une partie de l'Atharva Veda, lui-même compris dans le Veda, les écritures sacrées de l'Inde. L'Ayurveda ne se contente pas d'étudier un phénomène, un organe, ou un tissu isolé : il considère toujours l'être humain dans sa totalité. La maladie d'un organe ou d'un tissu n'est que le reflet d'un déséquilibre plus profond et plus général, qui affecte tout le corps. L'Ayurveda est enseigné dans les universités au même titre que la médecine allopathique occidentale et comprend huit principales branches : la médecine générale, la chirurgie, l'oto-rhino-laryngologie, l'ophtalmologie, l'obstétrique, la gynécologie, la pédiatrie, et enfin, la gériatrie. Cependant, le devoir moral du médecin ayurvedique ne s'arrête pas là. Nous avons dit qu'un être humain en bonne santé est celui qui vit heureux, sans maladie et qui atteint l'illumination intérieure. C'est le but de L'Ayurveda : éliminer ce qu'on appelle " pragyaparad ", c'est-à-dire l'éradication totale de la maladie et de la souffrance, pour arriver à la santé parfaite dans un état d'illumination. L'Ayurveda comprend aussi une science de la nutrition qui permet de fournir à chaque individu, et selon sa constitution, la nourriture qui convient le mieux à l'équilibre de son corps et de son esprit. Il tient également compte, en ce qui concerne la nutrition, de l'influence des saisons et des horaires de la journée. Un point essentiel sera donc aussi, quand et comment nous mangeons. Enfin, les thérapies de L'Ayurveda, n'entrent pas en contradiction avec les méthodes conventionnelles et complémentaires des autres systèmes de médecine.

Résumé : "En raison de la similitude des systèmes processuels de la consommation français et argentin, une étude portant sur les deux droits s'avérait possible. Les actions collectives sont un des avatars contemporains de la question sociale apparue au siècle. Elles participent d'un droit social qui modifie le caractère de la justice mise en oeuvre dans ces cas, non plus corrective, mais distributive. La première partie est consacrée à La notion d'actions collectives en droit de la consommation. Ces actions sont en effet de différentes sortes selon qu'elles sont exercées dans un "intérêt collectif stricto sensu" ou selon qu'elles ont pour objet la défense d"'intérêts individuels homogènes". Cette distinction est connue des deux droits, même si la manière de nommer les deux séries d'hypothèses n'est pas la même. Cette distinction est essentielle car les insuffisances de la procédure traditionnelle, individualiste et libérale, ne sont pas les mêmes dans les deux cas et, partant, le procès collectif n'obéit pas au même régime dans les deux hypothèses. C'est à la définition de ce régime que Mme Azar-Baud dédie la deuxième partie de son ouvrage à travers l'étude de L'ouverture du procès collectif en droit de la consommation et c'est ici que le droit comparé offre les richesses de sa boîte à outils pour surmonter l'obstacle opposé aux actions collectives par les règles traditionnelles de recevabilité de l'action en justice individuelle tant en droit français qu'en droit argentin. L'étude de Mme Azar-Baud s'achève sur l'exposé de ses positions de thèse, où se côtoient la reconnaissance d'un principe de faveur à l'égard de la recevabilité des actions collectives, la consécration de la notion de partie processuelle et de prétention processuelle, l'octroi au juge du pouvoir de contrôler la représentativité des personnes exerçant l'action collective, susceptible d'être contestée en cas d'action en défense d'intérêts individuels homogènes, mais non pas en cas d'action dans un intérêt collectif stricto sensu, cette distinction conditionnant aussi l'étendue de l'autorité de la chose jugée, et, enfin, l'édiction d'un délai unique de prescription. Ces positions de thèse valent bien au-delà du contentieux de la consommation ; elles ont une vocation générale à s'appliquer à l'ensemble des actions collectives. Au moment où la France s'engage dans la voie de l'action de groupe, selon des modalités encore imprécises, la publication de l'ouvrage de Mme Azar-Baud tombe à point." Loïc Cadiet.

Résumé : Psychiatre et militant anticolonialiste, Frantz Fanon a longtemps été censuré en France pour son combat contre le racisme, la xénophobie, l'indignité et l'aliénation, à une époque où ces sujets étaient tabous. Plus de cinquante ans après sa disparition, sa pensée résonne pourtant toujours aux coeurs de nos problématiques politiques et sociétales. Mais qui était cet homme ? Pourquoi sommes-nous toujours autant concernés par son combat ? Cet essai propose une lecture nouvelle de son parcours, articulant le droit à la rébellion face à une colonisation nouvelle qui ne dit pas son nom : la globalisation.