Les Artist Trading Cards / Une aventure en miniature

L'idée d'un monde figé dans des traditions immuables et millénaires n'a jamais été qu'un reflet de l'ignorance " (Jacques Gernet). L'Occident a longtemps considéré qu'il n'existait pas de philosophie chinoise à proprement parler, mais une sorte de " sagesse " envahissant l'ensemble de la société. Et pourtant, depuis plus de deux millénaires, la Chine a développé une réflexion philosophique extrêmement riche, qui fait le postulat d'un " ordre du monde où rien n'existe isolément et sans son opposé " (Cheng Hao). Ainsi, chaque concept moral se crée selon un couple d'opposés devenu complémentaire ? et non ennemi. Il ne tient qu'à l'homme d'en faire le lien et d'ainsi reconstruire un état d'harmonie idéal. La pensée chinoise est donc fondamentalement caractérisée par une tentative de reconstituer une unité perdue grâce à l'inclusion des dualités et la création d'un équilibre entre des mouvements perpétuels.

Le concept d'un logique des idées, qui pose son objet comme une réalité historique et culturelle, est un élément important pour la compréhension du développement de la logique. Toutes les histoires de la discipline mentionne la logique de Port-Royal (au reste, rarement pour en donner une évaluation positive). Peu s'intéressent à ce qu'on appelle la logique classique qui va de la parution de Port-Royal (1662) jusqu'aux travaux de Boole et De Morgan, c'est-à-dire jusqu'au milieu du XIXe siècle. L'objet de ce livre est de fournir une représentation réaliste de la logique classique à partir d'une modélisation qui en permette la compréhension. La logique des idées doit être conçue comme un moment dans l'histoire de la logique et, plus globalement, comme un élément d'une certaine conception des opérations cognitives humaines. D'autres conceptions de la logique sont possibles et il y a moyen de se représenter autrement la cognition. Dans tous les cas, on s'efforce de mettre en place un cadre général de discussion pour ces questions. Ce sont, en effet, des réponses spécifiques qui déterminent les limites et les points forts de la logique des idées dans ce domaine de ce que l'on appelle aujourd'hui les sciences cognitives.

Certains philosophes dénoncent la collusion actuelle entre science et barbarie, la complexité culturelle du monde moderne.

La grande question métaphysique, aujourd'hui, en matière de langage, est de savoir si le modèle computationnel suffit à expliquer le comportement linguistique humain. Est-ce que la faculté de langage de chacun d'entre nous et sa compétence dans telle ou telle langue, s'expliquent parce que nous avons des algorithmes implémentés dans notre tête ? C'est une question qui appartient de plein droit à la philosophie de la linguistique. Elle possède cependant une portée plus vaste. En aval, en effet, elle concerne la représentation d'une bonne partie du comportement humain, selon le modèle qu'en donnent les cognitivistes de stricte obédience. En amont, elle concerne le vieux débat de théorie de la connaissance entre le rationalisme et l'empirisme. L'ouvrage prend résolument partie pour une nouvelle forme d'empirisme, l'externalisme qui soutient le caractère originellement artificiel et externe de l'intelligence humaine. Le statut du langage est la pierre de touche de l'argumentation. Quoi qu'il soit le lieu de l'intelligibilité, sa facticité est irréductible. La démonstration de la sousdétermination grammaticale (aucun système de règles ne peut engendrer l'ensemble des énoncés émis par les locuteurs d'une langue donnée); l'hypothèse de l'histoire (la temporalité est créative); l'hypothèse des outils linguistiques (grammaire et dictionnaires sont des outils qui modifient l'écologie de la communication humaine) et la conjecture sociologique (ce n'est pas dans les individus mais entre eux que se passent les processus cognitifs) permettent d'étayer l'essentiel de l'analyse. En matière d'ontologie, celle-ci conduit à un réductionnisme fonctionnel. La thèse ultime de l'externalisme, c'est que l'esprit lui-même est d'essence historique et empirique.