Les vibrants

Résumé : Rien ne rassemble Agathe, Jeanne et Esther : ni leurs origines sociales, ni leurs origines ethniques, ni même leurs caractères. Déportées toutes les trois pendant la Seconde Guerre, elles affrontent seules l'horreur du nazisme. Puis, petit à petit, elles abandonnent préjugés et solitude pour entrer en résistance. Ici, résister, c'est rester en vie, garder une conscience pour ne pas tomber dans la bestialité. Du sabotage de grenades allemandes aux recettes de cuisine contées dans la promiscuité de la nuit, c'est la générosité, la volonté, l'imagination et surtout le rire, qui leur permettront de déjouer l'inacceptable et de conserver leur humanité. Cette pièce a été créée à l'occasion d'un concours du Conseil Général de la Haute-Savoie à destination des collégiens et lycéens sur le thème "La Résistance dans les camps nazis". Elle a été jouée plus d'une cinquantaine de fois en milieu scolaire. Devant le succès rencontré, elle est en tournée dans toute la France, elle passe au "off" du festival d'Avignon en 2012 et en 2013, au théâtre Le petit Louvre.

Le XXe siècle est le siècle de la révolution lente et silencieuse des femmes en Iran. Dès 1906, pour protester contre leur mise à l'écart de la sphère publique, elles participèrent à un Mouvement constitutionnel, qui mit à mal le pouvoir Qajar. Leur action se structura sous le règne des Pahlavi. En 1963, le Chah mit en oeuvre la grande réforme dite Révolution blanche, qui permit aux femmes d'obtenir le droit de vote. En septembre 1963, pour la première fois, six femmes furent élues au Parlement iranien. Profitant de cette ouverture, les femmes de la classe moyenne urbaine militèrent pour d'autres droits, jusqu'à l'adoption du Code de protection de la famille en 1967, qui légalisait pour les femmes le droit au divorce, le droit à la contraception et mettait sous conditions la polygynie traditionnelle. Le corps féminin était dès lors devenu un enjeu majeur pour des politiques de réglementation, imposant, interdisant ou autorisant des normes, et installant de fait un féminisme d'Etat. Les classes aisées de la société profitèrent de ce mouvement, sans que la libéralisation atteignit les milieux ruraux et les classes populaires. Comment les Iraniennes réagirent-elles au contrôle social ? C'est l'objet de ce livre. Soumis ou libre et revendicatif, le corps féminin a résisté ou accepté, continué à se vivre et s'exprimer. L'auteure décrit l'émergence de nouveaux usages dans les rapports entre femmes et hommes, tels que l'Iran les connut jusqu'en 1979. La cause de l'égalité entre les sexes est historiquement ancrée dans la réalité sociale iranienne. Les Iraniennes d'aujourd'hui pourraient-elles concevoir d'y renoncer ?