Le Christ arabe. Pour une théologie chrétienne arabe de la convivialité

Dans cette brève étude, j'entends montrer que la pensée arabe actuelle, abstraction faite de ses multiples tensions internes, a tout intérêt à reconsidérer l'apport positif de l'entreprise heideggerienne. L'ouverture doit, cependant, s'effectuer sous forme de questionnement. Car il ne s'agit nullement de laisser Heidegger indiquer au monde arabe la voie de son salut, mais plutôt de permettre à la pensée arabe de repérer elle-même dans la pensée de l'être un éventuel potentiel d'inspiration susceptible de rejoindre l'épreuve de la culture arabe dans le creux de sa propre quête historique. L'ouvrage se débite en deux volets : une analyse comparative des structures propres aux deux pensées heideggerienne et arabe, et une tentative de confrontation des deux anthropologies préconisées par les deux univers de pensée. Les difficultés théoriques et pratiques posées au chercheur par une telle investigation sont trop apparentes pour qu'on y insiste. De vastes abîmes séparent les deux univers, et les tentatives de rapprochement, quasi absentes, se trouvent lourdement hypothéquées par l'impraticabilité d'une telle voie. Dès lors, l'on doit reconnaître que l'on se trouve ici en présence d'un essai. S'il faut insister sur ce mot, c'est justement pour exprimer le caractère volontairement limité du propos. En termes de résultats et de conclusions, le présent ouvrage n'entend rien promettre. Son seul mérite aura probablement été d'ouvrir la voie à une telle exploration.

La philosophie de P. Khoury peut être qualifiée d'anthropologie critique. D'une limpidité et d'une logique sans faille, elle se livre facilement, agréablement même, malgré une technicité réelle, niais savamment dosée. Toutefois, des traits de réalisme pessimiste émaillent son texte philosophique. Le thème majeur de la déception en est la source première. Cette anthropologie critique se déploie à dessein sur cieux terrains : celui du souci primordial de l'homme, et celui du respect têtu de la finitude. Du fait de son insertion culturelle clans le contexte socio-historique du monde arabe, elle s'emploie à diagnostiquer le mal profond qui ronge l'homme arabe. Malgré l'aveu de la finitude, elle s'évertue cependant à promouvoir une voie de salut qui consiste à moderniser la culture arabe. Processus de mutation qui implique le passage de sa forme archaïque à sa forme moderne en libérant l'exigence critique qui lui est inhérente, et qui est impliquée dans sa fidélité à la transcendance de l'absolu divin.

Résumé : L'approche anthropologique que l'auteur préconise dans cet ouvrage entend montrer que la culture arabe peut être saisie soit comme le produit de déterminations socio-historiques et socio-politiques qui la modelèrent tout au long de son histoire, soit comme le produit de conceptions religieuses d'obédience métaphysique. Deux anthropologies distinctes y cohabitent, celle notamment du vicaire lieutenant en islam et celle du fils héritier en christianisme. Dès lors, une forme atténuée, voire mitigée, de l'interculturalité arabe voit le jour grâce à la présence, certes minoritaire, mais indubitablement distinctive, de ces chrétiens arabes qui s'efforcent de transformer l'arabité en un lieu inédit d'interculturalité prometteuse. Mais comme ces chrétiens arabes appartiennent initialement à la terre arabe et s'en réclament à plus d'un titre, l'interculturalité qu'ils suscitent est une interculturalité interne, car elle se déploie sous l'égide de la même appartenance géopolitique et socioculturelle. Malgré le déni récurrent de l'arabisme idéologique, il se tisse donc au sein du monde arabe une réelle interculturalité interne qui place chrétiens et musulmans les uns en face des autres dans une dynamique d'échange et d'osmose, mais aussi de confrontation et de mutuelle provocation.

Il s’agit de montrer comment la cité humaine, telle qu’elle est repensée par Heidegger, permet à l’ontologique et au politique de se croiser, sous le signe de la réconciliation, dans l’unique quête de l’authenticité humaine. A cet égard, la polis se dévoile comme expérience du site. Lieu privilégié de la manifestation historique de l’être. Une telle manifestation englobe et excède à la fois l’être-ensemble de la communauté du peuple. Le but assigné à ce double mouvement devrait ainsi correspondre à la nature elle-même polémique du politique heideggerien.