Francais 1e Bac pro 3 ans. Vers la certification

La conjonction de la poésie d'Yves Bonnefoy et de Ted Hugues se produit en ce moment décisif de la fable épique, où des figures primordiales font tenir l'être dans la parole contre toutes les menaces de dissolution et de leurre. Là où d'autres ont choisi de raréfier les mots, se déploie une parole abondante et souvent confiante. C'est tout un monde qui se partage alors, fait de grands éléments porteurs d'universalité, comme " un vent plus fort que nos mémoires " dans " Du mouvement et de l'immobilité de Douve " (1953), et le " vent " qui " maniait une lame de lumière " dans " Le faucon sous la pluie " (1957), comme la pierre aussi, dernier vestige de matière lorsque tout s'efface en rêve, dernière preuve contre la neige. Et pour déjouer le concept, la parole se modèle auprès de ces présences-là plutôt que dans l'intuition du néant, auprès de leur exultation résurgente plutôt que dans les ascèses douteuses de l'esprit. Chez ces poètes, la tragédie d'un ancien ordre écroulé se noue, par la musique, à de grandes joies, violentes et éphémères, mais propres à faire aimer dans le chaos les signes de l'être qui s'étaient tus. Cet essai s'attache à faire résonner un dialogue entre ces deux oeuvres majeures de la poésie européenne du vingtième siècle, par leur élucidation croisée et par la traduction française inédite de nombreux vers de Ted Hughes.

Résumé : Les chiffres sont implacables Tandis que les femmes représentent 52 % de la population française, elles sont seulement 3 dirigeantes au CAC 40. Sur les 120 plus grandes entreprises françaises, elles sont 18 à avoir atteint le poste le plus élevé. Dans le monde de la tech, alors que les femmes fondent 24 % des start-up, elles ne récoltent que 12 % des fonds levés chaque année. Pourtant, les 52 femmes de ce livre ont toutes tracé leur chemin pour devenir numéro une. Elles ont entre 28 et 68 ans, elles gèrent entre 2 et 420 000 personnes, elles sont nées en France ou y ont immigré, sont autodidactes ou surdiplômées, connues ou inconnues, mères ou sans enfant. 52 femmes pour inspirer les 52 % de Françaises qui peuvent parfois douter que tout est possible. Elles sont toutes Patronnes. Et comme leur ascension est rarement accompagnée d'un manuel, Patronnes est le mode d'emploi, sans langue de bois, inspiré par celles qui ont bel et bien atteint le sommet.

Bienvenue dans l'univers de Jean Andriot au pays de la pêche à la mouche, mais aussi des enquêtes criminelles, de la corruption, du grand banditisme, des meurtres sordides... L'auteur vous livre neuf histoires de pêche à la mouche qui dégénèrent, mariant la poésie, le drame et l'humour avec dextérité. Ses personnages, hommes politiques, policiers, gendarmes, médecins légistes, procureurs, ou même Français moyens, vous entraînent dans leur tourbillon de turpitudes. Pas de chevalier blanc ni de monstres démoniaques, juste des personnes ordinaires que des circonstances et des préoccupations ordinaires, puisqu'humaines, poussent sur les chemins de la perversion et dont ego, ambitions, sexe, appât du gain, vengeance sont les moteurs. Eh oui, la vie, sanglante, sordide et misérable, ne vaut rien, mais heureusement, rien ne vaut la vie.

Résumé : Au coeur de la Lorraine et en ces "trente glorieuses du XVIIe siècle" où toute l'Europe se passionne pour la "Réforme catholique" des jésuites ou des jansénistes, Pierre Fourier fonde deux congrégations : celle des religieuses de Notre-Dame (1597), à qui on doit notamment la généralisation du tableau noir en classe, et celle - masculine - de Notre-Sauveur (1622). Cette dernière, appelée à essaimer dans le monde entier resta confinée en Lorraine. Ce décalage entre les ambitions et la réalité ne peut qu'interpeller. La moins connue des congrégations de chanoines réguliers mérite de sortir de l'oubli, ne serait-ce qu'en raison de la sensibilité qu'elle manifesta constamment pour les enjeux du siècle. Car, dès son commencement, la congrégation de Notre-Sauveur fut conçue comme une réponse aux préoccupations d'une société demandeuse de pastorale et d'éducation. Imitant les jésuites et préfigurant les frères des écoles chrétiennes, les moines de Notre-Sauveur entendaient sortir du cloître pour apporter l'éducation aux enfants des campagnes lorraines. Pénétrée par les idées des Lumières, la congrégation marcha ouvertement vers sa sécularisation. C'est ainsi qu'à la veille de la Révolution, les chanoines de Notre-Sauveur, précédant l'Assemblée Nationale, étaient prêts à renier tout ce qui les rattachait encore à l'univers monacal pour mieux s'adonner à leur enseignement, un enseignement dépoussiéré au service d'un programme humaniste.