Confessions de Rachel. La sexologue belge

Ce texte nous propose un parcours à travers les attitudes mentales propres à sa culture et aux " autres " cultures. Le lointain objet de la recherche d'antan est parmi nous. Il est devenu sujet, avec ses problèmes, ses coutumes, ses conceptions de la maladie et du traitement. Processus migratoires, réunion des familles, couples mixtes, pathologies de la transition ou syndromes dus au déracinement sont désormais des réalités quotidiennes dans nos hôpitaux et nos services territoriaux. Que faire, alors, de plus que le relevé de données statistiques ou de prévisions épidémiologiques ? Est-il suffisant d'appliquer les habituels paradigmes systémiques quand l'on intervient sur des situations, non seulement familiales, où les éléments culturels, sociaux et cliniques se contaminent entre eux ? Le psychologue, le psychothérapeute, le psychiatre, l'assistant social et l'infirmier s'imprègnent d'un rôle nouveau: celui d'" opérateur de frontière ", partagé entre d'un côté les grilles méthodologiques et professionnelles établies, et de l'autre les réalités multiples et les différents niveaux où il est nécessaire de s'immerger. Nécessité donc non pas de nouvelles techniques plus raffinées mais d'une pensée et d'une intervention moins rigides, flexibles, " nomades ", prêtes à accueillir, vu le " nouveau qui avance ", les instances culturelles, les échanges, les transformations. Gregory Bateson avait indiqué une direction, et non pas un enclos, lors de ses premières recherches anthropologiques en Papouasie Nouvelle-Guinée, en conjuguant toujours les données sur l'objet d'étude à " l'esprit " de celui qui observe, ses idées et son attitude. Aujourd'hui, sa leçon est encore intacte et vive, au moment même où le débat scientifique semble s'attarder toujours plus dans des dérives objectives et planétaires, avec la présomption d'étouffer différences et diversités au nom d'une pensée unique.

Ce travail s'adresse aux professionnels de la santé mentale (infirmiers, psychologues, assistants sociaux, psychiatres) qui travaillent dans des hôpitaux et dans des établissements de soins et d'accueil. Les propositions théoriques et pratiques présentées viennent en aide à ceux qui se sentent "un peu perdus" devant un réfugié ou un demandeur d'asile. A travers la description d'histoires de cas individuels, de couples et de groupes, nous souhaitons proposer une position différente dans le processus d'observation, dans la lignée de George Devereux et de Gregory Bateson.

Ce premier numéro inaugure la collection par le tabou de la mort, le dernier des passages. Universellement reconnue, la mort est un argument difficile à prononcer, difficile à traiter, difficile à vivre, même si personne ne peut douter de son existence... Nous avons choisi cette thématique pour dissiper un tabou et pour essayer d'élargir les horizons au-delà de l'étroite combinaison vie-mort, mort-vie. On sait que l'orientation de la culture occidentale, basée sur des pensées dichotomiques et séparatrices (début-fin, esprit- corps, etc.), a toujours été d'éviter d'y penser, de n'en prononcer jamais le mot, de déplacer ses effets et sa présence, renforçant ainsi le sens d'un homme omnipotent.

La berceuse, premier chant, première traversée entre "le dedans" de la vie utérine et le "dehors" , invite à l'apaisement. Ainsi, elle accompagne au passage à la petite mort, l'endormissement. Rituel entre le réel et l'imaginaire, aux sonorités, rythmes, timbres et paroles empruntés aux multiples cultures du monde, elle a quelques heures, un an, mille ans. La berceuse est la première danse à deux. Le nourrisson s'abandonnant entre les bras de l'autre, évoque le balancement entre la présence du battement du coeur et son absence... Mère de l'humanité, cette enveloppe sonore, donne de la couleur et de la poésie dans ces moments intimes. La berceuse, hors du temps, nous parle du corps, par le corps et nous introduit dans le mouvement de la vie.