La non-philosophie de Hannah Arendt. Révolution et jugement

Née d'une réflexion angoissée sur ce qui a permis l'émergence de régimes tels le nazisme ou le stalinisme, la pensée d'Arendt est une méditation sur la modernité, la sécularisation, notre acception du travail et de l'espace public. L'ambition est de « penser ce que nous faisons », l'exigence de ne jamais se départir de l'expérience. Arendt est ainsi amenée à une relecture souvent provocante de la grande tradition de philosophie politique, soupçonnée de malmener son objet, afin de définir les concepts fondamentaux adéquats à l'action politique, et les exigences morales qui la sous-tendent.

Contemporain d'un mouvement qu'il juge irrépressible d'égalisation des conditions et de mobilité sociale, destructeur de toutes les formes de hiérarchie et d'autorité sociales : la démocratie, Tocqueville se voulait avant tout un homme politique. De ce témoin inquiet des soubresauts révolutionnaires français (au premier chef 1848), l'écriture participe alors de la volonté de comprendre pour agir, et ses textes sont parfois des armes de combat. L'extraordinaire modernité de ses analyses - dont participe la comparaison systématique de la démocratie et de l'aristocratie - ne doit pas dissimuler son caractère de " témoin engagé ". A la charnière de deux âges, la lucidité de l'historien, de celui qui voulait fonder une nouvelle " science politique ", de celui qui a su discerner les mutations fondamentales de son temps se double de l'anxiété devant l'obscurité de l'histoire. La lecture de Tocqueville est irremplaçable pour qui veut questionner la modernité naissante et ses contradictions.

Comment « penser ce que nous faisons » ? Comment tenter de se saisir de situations inédites ? comme le furent les totalitarismes pour Arendt ? Ces totalitarismes indiquent que notre tradition, à la fois éclairante et coercitive, s'est rompue, a été défaite, et que nous pouvons la relire d'un ?il neuf, la comprendre, et nous en libérer. Arendt se livre donc à un véritable effort de déconstruction des catégories de la philosophie politique classique, et élabore de nouvelles distinctions, parfois polémiques, dans le but de saisir la nouveauté comme telle et de se réapproprier des expériences méconnues ou déniées. Arendt tente donc systématiquement de retrouver des différenciations ou des articulations, qui déploient toutes la richesse interne de la vie active et de la vie de l'esprit.

La collection "Le vocabulaire de..." présente les principaux termes dans lesquels s'exprime chaque philosophe, selon un ordre alphabétique, en parlant du principe qu'un philosophe n'est intelligible que dans sa langue, dans son vocabulaire propre ou dans le vocabulaire commun qu'il s'approprie.L"approche de chaque notion comporte trois niveaux qui sont signalés dans le texte par des pictogrammes: la définition de base, accessible à un étudiant débutant; l'approche scientifique, s'adressant à l'étudiant confirmé, et ce jusqu'à l'Agrégation; et enfin, une approche plus libre, permettant une interprétation plus large, comme par exemple la résonance de la notion au sein du système. Chacun des volumes de la collection" Le vocabulaire de... "devrait constituer une voie d'accès privilégiée à la lecture et à l'intelligence d'un système philosophique. Continent"penser ce que nous faisons Comment tenter de se saisir de situations inédites - comme le furent les totalitarismes pour Arendt?. Ces totalitarismes indiquent que notre tradition, à la fois éclairante et coercitive, s'est rompue, a été défaite, et que nous pouvons la relire d'un oeil neuf, la comprendre, et nous en libérer. Arendt se livre donc a un véritable effort de déconstruction des catégories de la philosophie politique classique, et élabore de nouvelles distinctions, parfois polémiques, dans le but de saisir la nouveauté comme telle et de se réapproprier des expériences méconnues ou déniées. Arendt tente donc systématiquement de retrouver des différenciations ou des articulations, qui déploient toutes la richesse interne de la vie active et de la vie de l'esprit