Vivre pleinement sa vie d'adulte, malgré un abus sexuel dans l?enfance. Panser l?impensable

Fernande Amblard est médecin. Plusieurs années de pratique dans la brousse africaine ont profondément transformé sa vision de l'homme et de la maladie qu'elle entend comme un moyen d'expression de la souffrance d'un être quand cette souffrance ne peut pas se dire par des paroles ni être entendue. Une formation en sexologie clinique puis en psychothérapie Gestalt l'a amenée à travailler essentiellement avec des personnes et des couples dont la souffrance s'exprime par une difficulté sexuelle et relationnelle. C'est dans ce cadre qu'elle a été confrontée si souvent aux conséquences de l'abus sexuel. Elle exerce près de Genève

Un abus sexuel a d'importantes conséquences sur le développement psycho-affectif de l'enfant, mais aussi sur sa vie d'adulte. Fort heureusement, il existe bien des voies pour s'en sortir, pour retrouver sa joie de vivre et faire renaître ses richesses enfouies.Vous découvrirez ici les étapes que la personne abusée devra dépasser pour se retrouver : la reconnaissance de son état de victime, puis la sortie de la victimisation pour reconquérir sa sensibilité, ses émotions et l'estime de soi. Une liberté intérieure retrouvée lui permettra alors de créer des relations épanouissantes, aussi bien amicales, amoureuses que sexuelles.Un livre destiné autant aux personnes abusées, qu'à leurs proches, autant aux victimes n'ayant osé révéler cet abus qu'à celles qui essaient, tant bien que mal, de grandir avec.« L'abus sexuel, c'est comme de la glu : ça vous colle à la peau, au c'ur et à l'âme. Et si vous essayez de vous nettoyer seul, vous risquez de vous embourber davantage, de vous y noyer. (?) Surtout ne restez pas dans la solitude de votre secret. Parlez ! »Fernande Amblard est médecin. Une formation en sexologie clinique puis en psychothérapie Gestalt l'a amenée à travailler essentiellement avec des personnes et des couples dont la souffrance s'exprime par une difficulté sexuelle et relationnelle. C'est dans ce cadre qu'elle a été confrontée si souvent aux conséquences de l'abus sexuel. Désormais à la retraite, elle continue à transmettre son enseignement aux thérapeutes.

Pourquoi un songe du Moyen Âge traverse-t-il le temps jusqu'à nos consciences d'aujourd'hui ... Que peut-il nous apprendre que nous ne sachions déjà ... Que peut-il dire de plus que les incroyables découvertes scientifiques et l'évolution fulgurante de la technique du XXe siècle ... Le livre du moine Guillaume de Digulleville parle d'une tout autre science, celle du coeur de l'homme. Par une histoire d'une simplicité que l'on dirait biblique, celle d'un pèlerin marchant sur une route, il nous livre les secrets de notre essence vitale, il nous donne les clés pour cheminer vers l'accomplissement de notre nature profonde. Pour trouver le paradis, ou la paix de l'Esprit, il faut déjà les chercher. Ceux qui ouvrent le livre sont tous invités au voyage. Les rencontres du héros, bénéfiques ou néfastes, sont celles de chaque vie humaine. Quelle que soit leur nature, elles ont la même fonction: enseigner à l'homme que le monde matériel est un domaine mouvant, éphémère et pesant, que l'on doit dépasser pour marcher selon l'Esprit et connaître "jeunesse la légère", la jouissance de l'âme, l'ivresse de l'Esprit. Ainsi, Le Pèlerinage de Vie Humaine est un texte qui transforme celui qui le lit. "Lecteur, toi qui ouvres ce livre, fais attention, à la fin de l'ouvrage tu ne seras plus le même." Voilà une adresse qui engage chacun à faire, en compagnie du Pèlerin, son propre voyage, et à trouver, comme lui, ce qui fait l'essence de la quête de toute vie humaine.

Centré sur les différentes formes de rationalités et processus de rationalisation, le présent ouvrage adopte un positionnement résolument hétérodoxe: la rationalité n'est pas uniquement substantielle, instrumentale ou même procédurale, tel que l'ont toujours soutenu les économistes classiques et néoclassiques. Malgré l'hégémonie du modèle économique standard, de nombreux travaux émanant de champs disciplinaires très divers tentent de montrer que la conduite humaine peut répondre à des ressorts relevant de l'affectif, du rite ou du mimétisme. L'homme est constamment immergé dans un bain social surplombé par des institutions. Autant de facteurs qui remettent en cause l'universalité du calcul utilitariste et la prétendue souveraineté de l'homo oeconomicus cher à la pensée dominante.