NELSON MANDELA. De la résistance à l'épreuve du pouvoir

Que nous reste-t-il du mot idolâtrie? Un culte lié à des objets; ou une attitude excessive, ou exclusive, relative à un sujet donné ou vis-à-vis d'un individu, d'une valeur, d'un pays; ou bien encore le fait de dire qu'il y a plusieurs dieux ou plusieurs pouvoirs dans le monde. Face à cela, l'attitude raisonnable serait alors celle qui permettrait la sortie de ces idolâtries par la démocratie, le monothéisme, l'athéisme ou les sciences: toutes sortes d'instruments qui permettraient de réguler les extrêmes.Loin de ces compréhensions, la lecture que nous proposons à partir du texte biblique et de ses différents exégètes nous conduit à découvrir comment la tradition talmudique considère l'idolâtrie, son passé, son évolution, jusqu'à son présent dans le quotidien de chacun.Nous analysons ce qui constitue l'idolâtrie en prenant appui sur l'émergence du Peuple juif dont la venue au monde symbolise un passage entre idolâtrie et non idolâtrie, et en suivant les manières dont il manifeste hésitations et résistances face à un « nouveau monde » dénué d'idolâtrie. Pour le judaïsme, l'idolâtrie est la pierre de touche de toute inscription dans le monde, mais elle n'est pas là où on le croit. Idolâtrie et interdit de l'idolâtrie, encore faut-il savoir de quoi l'on parle.Cet ouvrage offre un parcours d'étude où la convocation de différentes voix du Talmud vise à révéler une complexité constitutive qui doit pourtant rester, encore et toujours, l'objet d'une étude non livresque.

Langues des communautés juives, le yiddish et le judéo-espagnol, le judéo-arabe et le judéo-italien ont longtemps été étudiés par les spécialistes de l'allemand, de l'espagnol, de l'arabe ou de l'italien pour la documentation irremplaçable qu'ils pouvaient y puiser. Depuis un siècle environ, les langues juives sont analysées pour elles-mêmes. Mais peuvent-elles être considérées comme un ensemble homogène? Est-il justifié de leur appliquer le label de "langues juives"? Prenant acte de quelque 150 années de recherche vouées à ces langues, souhaitant surmonter l'absence chronique de relation entre linguistique des langues juives et linguistique générale, le présent ouvrage poursuit trois objectifs. D'une part, il rend compte de la genèse, de la structure et de l'évolution des langues concernées. D'autre part, il clarifie les méthodes d'analyse et objective les enjeux qui ont motivé les chercheurs. Enfin, il s'attache aux critères de définition des langues juives et met en lumière leurs traits structurels communs. Fruit d'un travail de recherche international, il s'agit du premier ouvrage de référence en langue française sur le sujet. Son caractère didactique en fait un outil de premier ordre, non seulement pour les non-initiés mais aussi pour les spécialistes, grâce aux perspectives à long terme qui sont proposées

Véritable journal de bord du structuralisme sur la longue durée, l'ouvrage rend compte en détail de ce qui aura été l'apport fondamental du structuralisme en tant que moment scientifique : tant en linguistique qu'en anthropologie considérée au sens large du terme. Dans ce contexte, la priorité accordée à l'étude de la dimension formelle des phénomènes humains aura permis, de façon inattendue, de comprendre ces derniers à l'articulation étroite des dimensions formelle, sociale et symbolique. Sur cette base, l'ouvrage reprend de front les débats aigus qu'initièrent des philosophes et des écrivains de premier rang durant la deuxième moitié du XXe siècle. Ceux-ci soupçonnaient le structuralisme de conduire à nier les capacités créatrices de l'homme, à lui dénier tout rôle dans l'Histoire. Or la diversité sociale et culturelle, abondamment travaillée et illustrée dans le cadre du moment structuraliste y compris dans une association avec d'autres paradigmes scientifiques, cette diversité témoigne en tout lieu et en tout temps des capacités créatrices de l'homme, individuelles et collectives, et de son inscription active dans l'Histoire.