Adam et Eve, le paradis, la viande et les légumes

Des débuts de la Réforme luthérienne (1517) aux premières réunions du Concile de Trente (1545), on assiste en Europe à une éclosion impressionnante des échanges et des rencontres de nature religieuse et spirituelle. Il s'agit en effet d'un moment historique où tout reste encore possible, rien n'est encore figé de manière doctrinale, une phase durant laquelle on expérimente différentes ambitions de réforme de l'Église. Entre Rome et Wittenberg, se profile alors une troisième voie : au croisement entre la France et l'Italie se développe un vaste champ de comportements religieux étiqueté par les historiens sous le terme d'«?évangélisme?», fondé sur la volonté de renouveler radicalement l'institution ecclésiastique sans pour autant arriver à une rupture schismatique, ni renoncer au dialogue avec le monde protestant. Des débuts de la Réforme luthérienne (1517) aux premières réunions du Concile de Trente (1545), on assiste en Europe à une éclosion impressionnante des échanges et des rencontres de nature religieuse et spirituelle. Il s'agit en effet d'un moment historique où tout reste encore possible, rien n'est encore figé de manière doctrinale, une phase durant laquelle on expérimente différentes ambitions de réforme de l'Église. Entre Rome et Wittenberg, se profile alors une troisième voie : au croisement entre la France et l'Italie se développe un vaste champ de comportements religieux étiqueté par les historiens sous le terme d'«?évangélisme?», fondé sur la volonté de renouveler radicalement l'institution ecclésiastique sans pour autant arriver à une rupture schismatique, ni renoncer au dialogue avec le monde protestant.

Malgré des débuts prometteurs, le retour de la tragédie grecque en France s'estompe brutalement à partir de 1550, laissant la voie libre à Sénèque comme seul modèle antique dans la naissance et le développement de la tragédie française. Comment justifier le silence étonnant qui sépare les premières traductions de Sophocle et Euripide, sous François Ier, du succès de Phèdre de Racine en 1677 ? L'explication esquissée par l'ouvrage décloisonne les champs de recherche pour montrer que l'intérêt fluctuant envers le théâtre athénien tient à des préférences extra-littéraires : derrière la passion pour le grec s'en cache une autre, inavouable, pour la lecture de la Bible en langue originale. Une passion dangereuse que le Concile de Trente s'empressera d'effacer pendant plus d'un siècle, retardant ainsi l'éclosion d'une tragédie française d'inspiration grecque. L'histoire d'une occasion manquée.

Ce livre examine à nouveaux frais le théâtre de Molière, par le prisme de la mise en scène moderne et contemporaine. Ce livre propose de réexaminer le théâtre de Molière à travers le prisme de la mise en scène moderne et contemporaine. Dialoguant avec les lectures des grands metteurs en scène des XXe et XXIe siècles, il cherche à montrer ce que notre regard actuel sur ce théâtre leur doit. L'enjeu est de comprendre comment le passage par la scène révèle des mécanismes dramaturgiques qui resteraient invisibles à la seule lecture du texte. La mise en scène apparaît ainsi non seulement comme un outil herméneutique, révélant les significations latentes de l'oeuvre, mais aussi comme un véritable instrument de connaissance du théâtre de Molière. Depuis la fin du XIXe siècle, les metteurs en scène ont ainsi ouvert de nouvelles perspectives pour comprendre son oeuvre.

Le théâtre classique français a connu une fortune immédiate sur les scènes européennes. Réservoirs d'intrigues, de situations, de motifs et de personnages, les pièces françaises du XVIIe siècle, ayant elles-mêmes assimilé des conventions de la commedia dell'arte italienne et de la comedia espagnole, façonnent à leur tour en Angleterre, en Allemagne, en Italie, en Espagne, en Pologne et au Portugal, de nouvelles dramaturgies issues de processus de traduction, d'adaptation et de réécriture. La circulation des textes, des troupes et des spectateurs fait de Molière, Corneille, Racine et leurs contemporains français des ambassadeurs de la construction culturelle de l'Europe.