LES TEMPS CAPITAUX TOME 2 : LA CAPITALE DU TEMPS. Volume 1, L'Etat des choses

On sait peu que Gilles Deleuze a placé l'ensemble de son enseignement philosophique sous une rubrique unique, le "commentaire de textes". C'est ici que la répétition la plus rigoureuse va de pair avec la plus grande différence, "une affaire de double", expliquait-il. On tient là à la fois la procédure constitutive de la pensée deleuzienne et la seule manière conséquente de s'y rapporter, c'est ce qui explique peut-être l'absence de tout grand livre sur la philosophie de Deleuze, l'une des plus inventives et des plus fortes du siècle. Conjuguant le cum du commentateur avec l'inter de l'interprète, c'est donc un effet de commentaire que nous propose ici Eric Alliez avec La signature du monde, ou qu'est-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari ? Il ne s'agit pas d'abord, à partir de leur dernier livre - Qu'est-ce que la philosophie ? - Ed. de Minuit, 1991 -, de qualifier cette philosophie à référence transdisciplinaire (vitalisme, empirisme supérieur, matérialisme historique...), Eric Alliez entreprend avant tout d'en produire le "bilan-programme" du point de vue d'un concept devenu le sujet de ses propres opérations dans son actualité la plus immédiate de rivalité avec "la" science. Quitte à ce que cette dernière, confrontée dans sa pratique la plus contemporaine aux nouvelles exigences de ce qu'il faut bien appeler une philosophie de la nature, redécouvre ses attaches avec un paradigme processuel traditionnellement rapporté à l'"art". La question de la philosophie, considérée dans son rapport à la science et à l'art, manifeste l'urgence d'une théorie de la pensée qui sache diagnostiquer dans nos devenirs les conditions ontologiques de son expérience réelle. La Signature du monde, ou qu'est-ce que la philosophie de Deleuze et Guattari ? ou : qu'appelle-t-on penser aujourd'hui ?

Eric Alliez ne se propose pas d'exposer des conceptions du temps ni même d'analyser des structures temporelles. Il parle de conduites du temps : on dirait que la pensée ne peut saisir le temps qu'à travers plusieurs allures, qui composent précisément une conduite, comme si l'on passait d'une allure à une autre, suivant des occurrences déterminables. Et plus encore, on passera d'une conduite à une autre, dans des milieux et à des époques différentes, qui mettent en rapport le temps de l'histoire et la pensée du temps. Bref, des conduites multiples du temps, dont chacune réunit plusieurs allures. Dans chaque conduite, certaines allures se font étrangères, aberrantes, presque pathologiques. Mais il se peut que, dans la conduite suivante, elles soient normalisées, ou trouvent un nouveau rythme qu'elles n'avaient pas précédemment. C'est peut-être cette introduction de rythmes profonds dans la pensée, en rapport avec les choses et les sociétés, qui inspire le travail d'Alliez : [...] les choses, les sociétés et les pensées sont prises dans des processus, sans lesquels les conduites et les allures resteraient arbitraires ; et c'est la force du livre d'Alliez de découvrir et d'analyser de tels processus d'extension, d'intensification, de capitalisation, de subjectivation..., qui deviennent comme les conditions d'une histoire du temps. " Gilles Deleuze.

Nous sommes en guerre", déclare au soir du 13 novembre 2015 le président de la République. Mais quelle est cette guerre injuste ? La contre-histoire du capitalisme que nous proposons ici vise à recouvrer la réalité des guerres qui nous sont infligées et déniées : non pas la guerre idéale des philosophes, mais les guerres de classe, dé race, de sexe ou de genre, les guerres de civilisation et environnementales, les guerres de subjectivité qui font rage au sein des populations et constituent le moteur secret de la gouvernementalité libérale. En nommant l'ennemi (le réfugié, le migrant, le musulman), les nouveaux fascismes établissent leur hégémonie sur les processus de subjectivation politique réduits à des mots d'ordre racistes, sexistes, xénophobes qui attisent la guerre entre les pauvres et entretiennent la philosophie de guerre totale du néolibéralisme. Parce que la guerre et le fascisme sont le refoulé de la pensée post-68, nous n'avons pas seulement lu l'histoire du capital à travers la guerre, mais également cette dernière à travers l'étrange révolution de 68 qui seule rend possible le passage de la guerre aux guerres - et de celles-ci à la construction de nouvelles machines de guerre contre la financiarisation contemporaine. Il s'agit donc de pousser la "pensée 68" au-delà de ses propres limites et de la réorienter vers une nouvelle pragmatique des luttes, en prise sur la guerre continuée du Capital. C'est dire qu'il s'agit surtout de nous préparer à ces batailles que nous devons mener si nous ne voulons pas être toujours vaincus.