Mille et une roses sauvages

Septembre 2002, quelque part en Afghanistan. Un soldat américain, parti en mission de reconnaissance, est capturé par des rebelles afghans et enfermé dans un asile d'aliénés. Mais qui sont vraiment ces malades, aphasiques, mutilés, invalides, et ce camp est-il une prison ou le dernier refuge de ceux que la guerre a brisés et rendus fous de souffrance et de misère? A mesure que les attaques se multiplient, que la nourriture s'amenuise et la place manque pour enterrer les morts, la frontière entre vainqueurs et victimes, rescapés et criminels, peu à peu se délite. Une étrange et chaleureuse solidarité rassemble les survivants tandis que le soldat découvre l'histoire de ces épaves, histoire faite de pillages, de tortures et de violence, menés de l'intérieur comme de l'extérieur. Si ce roman d'une insoutenable beauté est une évocation poignante de la folie de la guerre, c'est une guerre qui se déroule en chacun de nous, dont nous sommes tous à la fois victimes et complices.

Aussitôt que les hommes accèdent à la puissance, ils traitent les autres de sous hommes et, usant de prétextes, ils passent à leur extermination. Exemples immortels : la Shoah, les Tutsi et les Hutu au Rwanda, etc. A coté de l'extermination existent d'autres méthodes avilissantes et abjectes exercées par les puissants sur les autres. Un chef turc qui écartèle un enfant pour lui avoir mangé une cuisse de poulet est aussi un acte innommable. Un peuple, le plus ancien de la terre, est parvenu au fil des siècles et des conquêtes à mettre en déroute les plus féroces ; sans effusion de sang. Quelle est sa technique ? Il s'agit aussi dans ce manuscrit du futur conflit, plus violent, qui opposera l'occident et l'extrême orient pour des raisons de survie et de race. L'empire Atlante contre l'empire Mu.

La psychosomatique ne doit pas être considérée comme une spécialité de la médecine, mais plutôt comme une interrogation sur le lien entre l'âme et le corps, qui ne sont pas deux entités mais deux concepts, destinés à rendre compréhensible une réalité qui nous dépasse. Cette interrogation s'ouvre sur une anthropologie incluant tous les facteurs en jeu, culturels, biologiques, individuels, et échappe surtout aux cloisonnements. Ce modèle de la théorie psychanalytique doit être repensé et surtout dépassé, exactement comme le modèle psychosomatique, lui-même issu de la psychanalyse. Ce dépassement porte le nom de la théorie relationnelle. Pour ce faire, il faut partir de la distinction entre unité et totalité. La totalité n'est pas l'unité, qui ne saurait être la somme des facteurs mis en jeu dans une situation déterminée. Ce qu'il faut rechercher, c'est l'unité, mais elle doit être pensée autrement pour inclure la multiplicité dans une perspective tout à fait nouvelle, sans postuler d'emblée que la maladie organique est une somatisation. Une fois reconnue l'existence d'une impasse, il ne s'agit pas de résoudre l'impasse, mais au contraire de chercher à la décomposer, de faire un retour en arrière pour comprendre comment le patient en est arrivé là, donc de la dissoudre. Il y a là une nouvelle façon d'aborder la thérapie en la plaçant dans une perspective relationnelle, permettant notamment de poser la question fondamentale de savoir comment se constituent dans une situation relationnelle des pathologies de la non-relation.

Les habitants d'Afrique du Nord que l'on confond malencontreusement avec les Arabes ont détruit bien des empires. Egypte Pharaonique, Rome antique, Empire Musulman, France colonialiste et faux Socialisme triomphant Algérien, tous ont été détruits par les Berbères. Ils restent aujourd'hui injustement ignorés du reste du Monde.