Edem Kodjo. Un chêne, au-delà de tout

Aucune émotion n'est plus difficile à comprimer chez le voyageur que l'impatience d'aller à son point de chute. Descendre est plus exaltant que monter et c'est sur cette envie de retour chez soi que s'opère toute la mécanique de l'impatience. En un mot, les départs sont moins prenants que les arrivées". C'est dans cet élan de retrouvailles avec ses racines que se dessine l'épopée d'Obamy Diakité, un jeune auteur dont l'ascension fulgurante dans le monde littéraire international s'est brusquement trouvée éclipsée par l'orage du plagiat. Les murmures enflammés des cercles littéraires, émaillés des préjugés et des rivalités, semblaient clamer que la réussite d'un écrivain malien ne pouvait être authentique, et donc devait être frauduleuse. Le poison était à l'oeuvre. Mais au-delà de ces accusations, des procès juridiques et médiatiques et au-delà des ombres de doute qui ont obscurci son parcours, se profile une histoire tragi-comique de réparation et de résilience. Car le retour aux sources n'est pas simplement un acte de repentance, mais un voyage intérieur vers la rédemption. Dans les ruelles de son passé, Obamy Diakité entreprend une quête pour reconstruire non seulement son image ternie, mais surtout son être profond. C'est ainsi que se déploie le récit fascinant, jusqu'ici inconnu, d'un écrivain qui trouve finalement sa place dans l'apaisement de la littérature et la compréhension de sa propre histoire, pour devenir immortel. Un récit qui transcende un destin contrarié pour toucher à l'universalité de l'expérience humaine : celle de la chute, de la rédemption et, enfin, de l'élévation d'un homme.

La problématique de la fidélité et de la sociabilité dans l'amitié, la fraternité et même dans la nuptialité est un enjeu crucial que l'existentialisme endogène a abordé, dans le cas du Danhomè, sans naïveté ni complaisance. Le pacte intervenait donc à cette époque comme un moyen institué pour prévenir la forfaiture, le zèle excessif et l'appétence de certains pour la décadence. Chrétiens et athées de ce Danhomè antique défendaient le même sens de l'équilibre, mais avec des moyens différents. Le premier cherchait à traiter les conséquences avec élégance, tandis que le second, plus empirique, traitait les causes. L'un était curatif, l'autre préventif. La réduction imprudente de l'homme à un angélisme béat, empreint d'une naiveté hâtive, est un pari que nos ancêtres avaient refusé de prendre jusqu'à l'époque des Eglises, en nouant des liens qui pénalisaient les crimes d'honneur, la traîtrise et la trahison. En questionnant ici Le Pacte de sang et Doguicimi, deux oeuvres majeures de Paul Hazoumé, nous débouchons sur une exégèse originale qui révèle son apport initiatique au Danhomènou. Cette littérature initiatique s'articule comme une belle odyssée, voire une saga du meurtre de soi, dans cet élan qui lui est propre de regarder fixement les choses jusqu'à les compénétrer.

Le prêt, dans sa nature profonde, doit être véritablement une aide qui favorise le développement, la croissance, l'épanouissement et le bien-être des personnes et des sociétés. Ce qui suppose que les humains vivent dans le partage, la solidarité et la fraternité, avec un sens distingué de la dignité et de la promotion des valeurs de justice, de vérité et de liberté. C'est ce que recèle l'enseignement de l'Église catholique sur le prêt à intérêt et l'usure. Cet enseignement, encore actuel, s'enracine dans les Écritures Saintes et se déploie dans la longue tradition patristique, conciliaire, thomiste et magistérielle. A une époque dominée par l'absolutisation de l'économie de marché où les pauvres sont de moins en moins pris en compte, l'Église catholique invite à une mondialisation de la solidarité et à une réorganisation de l'économie pour que chaque personne et chaque peuple se réalise intégralement. La présente parution prend alors toute sa pertinence.

La dette des pays pauvres très endettés, dont les pays africains, et la question de son effacement, en raison de son ampleur et de la gravité de ses conséquences sociales, devraient constituer un point important de la doctrine sociale de l'Eglise catholique. Or, le récent Compendium de la doctrine sociale de l'Eglise datée de 2005 ne traite de cette problématique que de façon laconique (n.450), et en réaffirmant le principe que la dette contractée doit être remboursée. Cette orientation, qui se fonde sur la pensée thomiste de la justice inspirée d'Aristote, se distancie de l'enseignement traditionnel biblique, patristique et magistériel de l'Eglise sur l'usure et le prêt à intérêt qui considère exclusivement la situation égalitaire naturelle des parties contractuelles. La tradition biblique, par exemple, instaure les pratiques de l'Année sabbatique et de l'Année du jubilé qui consacrent la remise des dettes, sur la base de principes comme la destination universelle des biens, l'option préférentielle des pauvres, la justice distributive et la solidarité. Ainsi, la dette contractée doit être effacée si le droit fondamental des pays pauvres très endettés à leur subsistance et à leur développement est compromis.