Le Territoire : Entre l'Europe et l'Etat-Nation

La question de l'identité nous fournit, ici, plus qu'une unité de la thématique traitée. Mais, dans ce registre, la notion mérite un nouvel éclaircissement ; en effet, l'utilisation du terme " identité " a été, à juste raison, critiquée : si l'identité est partout, elle n'est nulle part ; ranger sous le terme d'" identité " tout type d'affinité et d'affiliation, toute forme d'appartenance, tout sentiment de communauté, de lien ou de cohésion, toute forme d'auto-compréhension et d'auto-identification, c'est s'engluer dans une terminologie émoussée, plate et indifférenciée. Le but est ici d'apporter une contribution au concept d'identité comme " catégorie analytique " ; on suggère qu'entre les tendances à " signifier trop " (sens fort) et à " signifier trop peu " (acception faible), on peut satisfaire aux exigences de l'analyse sociale, en spécifiant deux facettes -parmi d'autres -de l'appartenance et de l'identité (le territoire et la profession). Notre approche a consisté à démêler le noeud de significations qui se sont accumulées autour de la notion, polysémique, d'identité, et à répartir le travail conceptuel effectué par le terme, entre un certain nombre de mots peut-être moins "chargés". Nous avons, ainsi, proposé deux groupes terminologiques : " identité territoriale / identité professionnelle" et "idéologie nationale / utopie communautaire". On voit bien que ces dimensions n'épuisent, loin s'en faut, pas l'ensemble des significations et des emplois possibles du terne "identité" ; nous prétendons, toutefois, qu'une distinction fondamentale peut et doit être faite entre les modes d'identification territoriale et professionnelle. On peut identifier ou s'identifier à une autre personne, en fonction de sa position dans un réseau relationnel (local, régional, national ou international), dans un espace territorial. D'un autre côté, on peut s'identifier, ou identifier une autre personne, en fonction de son appartenance à un groupe de personnes partageant un attribut catégoriel, un même travail (métier, profession, classes sociales). On soutiendra ici que, alors que les modes d'identification territoriaux demeurent encore importants dans de nombreux contextes, l'identification catégorielle - on veut parler du métier ou de la profession - a acquis une importance encore plus grande dans les sociétés contemporaines (modernes et urbanisées).

Ce livre est conçu comme un "aide à penser" la genèse de la sociologie en revisitant les auteurs canoniques (Marx, Durkheim, Weber) , et la complexité des défis culturels, sociaux et politiques, dans nos sociétés contemporaines. L'expérience d'une pensée aussi rigoureuse que la complexité ne peut se faire par procuration. Il faut continuer l'initiation à la sociologie et beaucoup d'attention pour oser penser par soi-même. L'ouvrage porte sur des problèmes de "théorie" , mais tous s'appuient sur des données ethnographiques. L'ouvrage s'inscrit dans le projet de création de l'auteur d'un Groupement d'intérêt scientifique "Institut de la complexité : Territoire, Identité, Politique" , en collaboration avec la Fondation Edgar Morin.

Résumé : Il est apparu comme une nécessité au début des années quatre-vingt-dix de renforcer l'enseignement des sciences humaines dans les formations paramédicales, médicales et sociales, afin d'appréhender les problèmes de santé et de maladie dans une perspective globale, humaine. La réforme conduisant au diplôme d'Etat d'infirmier apparut alors au nombre des acquis. Cette réforme a posé la question des cultures et identités soignantes : question toujours ouverte qui ne peut s'affranchir de l'analyse actuelle des pratiques comme des organisations. Pour stimuler cette réflexion, Ali Aït Abdelmalek et Jean-Louis Gérard mettent en perspective dans cet ouvrage des auteurs fondamentaux en sciences humaines et sociales. Celles-ci recouvrent tant les disciplines qui étudient les comportements de l'individu (psychologie, pédagogie ... ), que celles qui définissent les fonctionnements de groupe - physionomie globale (sociologie, ethnologie, anthropologie sociale), ou aspects particuliers de la vie du groupe (économie, géographie, démographie) - ; certaines, enfin, placent leur perspective dans l'évolution humaine (Histoire). Tous ces aspects sont exposés ici comme " aide-à-penser " les pratiques et organisations de soins : chaque texte fondamental est en effet suivi de commentaires et d'exemples d'application aux situations de soins ainsi que de conseils méthodologiques. Sont exposés successivement : les fondements et enjeux d'une anthropologie des soins les repères sociologiques précisant les concepts de culture et identité soignantes ; l'examen des organisations de soins comme enjeux de pouvoirs. Les étudiants s'initieront aux problèmes concernant la santé que posent les sciences humaines, pour un exercice abouti des soins. Un public averti pourra faire le point sur un débat qui domine notre temps: la " professionnalisation ".

« Edgar Morin: être sociologue et enseigner l humanité »Edgar Morin, Philosophe et Sociologue (C.N.R.S.), a montré ses qualités exceptionnelles comme chercheur, son immense culture, sa vaste érudition, son inlassable curiosité intellectuelle, son audacieuse imagination en même temps que son extrême attention aux faits... insoucieux de ses intérêts de « carrière » et de sa propre gloire, aux antipodes du chef d école sûr de lui et dominateur, cherchant d abord, dans une relation pédagogique de type socratique à éveiller. La plus grande partie de ses travaux concernant la Méthode et l analyse du 20ème siècle, c est le concept de complexité, comme on l a vu, qui est le fil conducteur d une pensée qui n a rien de dogmatique. L unité de la science, pour l auteur, est parallèle à l unité de l objet, qui essaie ainsi de penser une humanité enrichie de toutes ses contradictions: l humain et l inhumain, le repli sur soi et l ouverture aux autres, la rationalité et l affectivité, la raison et le mythe, l archaïque et l historique, le déterminisme et la liberté.Durant toute sa carrière, Edgar Morin a bataillé pour « relier les connaissances » sur l humain, dispersées dans les sciences et les humanités; il s agit, en effet, de les articuler, les réfléchir afin de penser la complexité humaine à la fois dans son identité biologique (naturelle), son identité subjective et son identité sociale (culturelle). Parmi les sociologues contemporains, il est certainement l un des plus connus et des plus médiatisés. Auteur de nombreuses publications académiques, il a aussi utilisé, pour répandre ses idées, les ouvrages de vulgarisation, les journaux et périodiques populaires, les émissions de radio et de télévision... Chercheur, enseignant et conférencier efficace, Morin est aussi un polémiste i.e. la « dispute » socratique (dialogue philosophique, épistémologique et scientifique) redoutable. Persuadé que le terme de complexité, au sens réducteur et inexact de complication, servait d excuse au manque de théorie et d explication, Morin place au premier rang le concept de complexité: de justification, il est devenu problème, lui-même objet d étude.L uvre d Edgar Morin renverse ainsi la tendance peu théorique du début de la sociologie française. Ses ouvrages majeurs restent les six tomes de La Méthode où il construit une théorie générale qui se veut une synthèse, qui a parcouru « la cohérence d une uvre » et « les expériences vécues qui la nourrissent ». Dans cet ouvrage, on a tenté de déployer l éventail des fondements de la pensée complexe en articulant les thèmes des uvres d Edgar Morin sur le statut de la connaissance et sur les méthodes d élaboration de ces savoirs. L ambition est ici d «enrichir le regard », comme dit Jean-Louis Le Moigne, du lecteur méditant sur le bon usage de la pensée complexe, de ces connaissances que sans cesse il transforme en actions.