Traditions et philosophie. Essai d'une anthropologie philosophique africaine

La "structure" heideggérienne du "souci", pour emprunter l'expression à Hans-Georg Gadamer, montre que l'homme, dans son mouvement pour se reproduire lui-même, suit toujours les traces des dieux disparus, signifiant par là que le présent, pour valoir, doit être référé et attestant aussi de l'idée que le "découvrir" est toujours masqué par le "recouvrir". Telle semble être l'absurdité existentielle illustrée à travers le procès généalogique de la morale inauguré par Schopenhauer et poursuivi à travers le nihilisme nietzschéen, procès selon lequel la raison cohabite toujours avec ses propres contrastes. C'est dans cette logique de normativité contrastante du vivre et du vécu que le monde contemporain, malgré ses avancées éthiques, politiques et surtout technologiques, semble ramer à contre-courant dans sa quête de compréhension de l'homme et du monde dans leur transcendantalité existante. Ce livre, à partir de la philosophie orientale antique avec Confucius et des divers courants de pensée modernes et contemporains, explore et analyse la dimension contemporaine de la conscience et les structures dynamiques à travers lesquelles celle-ci se manifeste, et qui font de l'homme le sujet de l'histoire et le témoin impuissant des vicissitudes historiques de l'être dont les profondeurs ultimes lui sont jusqu'ici inconnues.

Résumé : Par rapport au mépris de la vie qui s'illustre à travers les guerres, malgré les dates de commémoration, les résolutions et institutions internationales qui rappellent l'obligeance du sujet humain à lutter à chaque instant de la vie pour garantir la paix et la sécurité mondiales. Face aux échecs répétés du masculin qui affiche, depuis l'histoire, un phallocentrisme exacerbé, n'est-il pas temps aujourd'hui, pour la raison, d'instruire l'esprit contemporain sur les mérites de la femme à être impliquée davantage dans toutes les stratégies de la vie, de l'existence et de la paix en tant qu'elle est le point de convergence entre la vie dans son ipséité et la vie naissante, domaine de la procréation ? Cette monographie, dont l'objectif est de faire une phénoménologie de la présence du genre et du féminisme, ainsi que du rapport genre et mondialisation, permet donc de com-prendre, avec assurance, l'être- femme et sa position historique.

Creuset de l'histoire de l'humanité, l'Afrique a connu des épopées glorieuses pendant des siècles, voire des millénaires. Les traumatismes, les séquelles et les effets secondaires causés par la colonisation qui n'aura guère duré qu'un siècle ne devraient donc ni tout expliquer ni encore moins tout justifier dans sa marginalisation actuelle. L'Occident colonisateur et ses techniques néocolonialistes peuvent certes être incriminés ; mais l'on ne peut raisonnablement tout lui imputer dans le seul but de se trouver des excuses en vue de justifier le rang minable que continue d'occuper ce continent dans le concert des nations, un demi-siècle après son accession à la souveraineté internationale. De cette dérive continentale Le mal africain donne une explication plausible. D'origine à la fois endogène et exogène, profond, multiforme et omniprésent, ce " mal " est surtout l'oeuvre de certains dirigeants de par leur gestion piteuse des Etats africains ; mais il est aussi le produit de l'irresponsabilité, de la légèreté, de l'obscurantisme et même de l'arrogance d'une certaine élite africaine. Ces comportements se conjuguent avec l'inconscience, la passivité, la léthargie et le fatalisme des peuples opprimés. Quand et comment les Africains réussiront-ils à s'arracher à ce " mal " ? L'objet du Mal africain est d'en proposer un diagnostic et une thérapie.