Que dire ?

A trente ans, Malek Ben Amer autour de qui le monde se rétrécit comme une peau de chagrin, se voit tout remettre en cause. Cet enseignant de langue française se sent obligé de quitter ce pays, cette montagne qu'il aime tant où il a fait tant de projets croyant son salut ailleurs, dans ces grandes villes de l'Occident. Mais ce qu'il n'arrive pas à s'avouer, c'est que cette idée même de départ le fait souffrir autant que cette tragédie de son peuple et cette misère quotidienne.

Tous les maux de l'enfer ne sont rien qu'une absence" , Etienne Durand (1585-1618). Cette citation du poète français a le mérite de résumer le mal que subit l'être absent-vivant loin des êtres, des lieux, des senteurs qui lui sont chers, et des êtres absents-morts, qui nous ont quittés à tout jamais. Le poète-absent se rabat sur sa page blanche, interpelle sa "compagne digne" qu'il prend à témoin, et s'emploie à atténuer son drame au fil des saisons. De l'enfance et tous les doux parfums qu'elle charrie, à l'exil contraint, en passant par la douleur du souvenir et de l'amour escamoté, du désir refoulé et du mal qui ronge sa terre natale, il se donne pour devoir de restituer l'espoir à un peuple égaré, qui se cherche, qui, comme le poète lui-même parfois, ne sait plus.

Mais où irai-je la chercher pour lui rappeler la gravité de l'erreur qui se commet, l'énormité de la bêtise qu'on nous demande d'assumer, cette chance à côté de laquelle nous sommes en train de passer ? Cet amour qui se transforme en simples éléments d'écriture. Où irai-je revoir cette fille qui m'inspire tant de tendresse ? Sur la plage de l'an passé ? Y sera-t-elle seulement ? Je n'irai tout de même pas plonger dans le souvenir de ce mois de septembre trop éloigné hélas ! Je n'irai tout de même pas franchir le seuil de cette maison restée sans âme depuis. Dois-je remettre à plus tard cette décision et ne rien promettre à Nadjat ? Ne rien tenter ? Dois-je attendre encore, larmoyer, écrire pour me consoler ou prendre le large comme l'ami Ahmed et adieu la vie ? " Rentré d'Allemagne où les autorités n'ont pas accédé à sa demande de renouvellement de titre de séjour, Malek dépose une demande de visa au consulat de France à Alger et en attendant une hypothétique réponse positive, il passe son temps à lire et à transcrire sur ordinateur les feuillets de sa jeunesse et le cahier de son cousin Ouamer.

En parlant ou en écrivant, nous transmettons des informations. Mais nous fabriquons surtout des situations sociales. Ce sont ces idées de construction sociale de tout usage linguistique que développent les contributions de cet ouvrage. Tels des passeurs, les gens réorganisent, au quotidien et suivant les conjonctures, leur environnement, faisant circuler des sens d'un espace à l'autre. Les travaux de cet ouvrage portent majoritairement sur le Maghreb, mais ils abordent aussi des pays comme le Brésil, l'Egypte, l'Iran ou encore le Liban. Cette approche comparative et décentrée contribue à montrer que, où que l'on soit, ce sont avant tout des rapports sociaux que mettent en lumière les usages linguistiques. Suivant le type de passage considéré, les contributions se classent en trois parties : "passages ordinaires", comme prier et parler ; "passages provoqués", comme le cas d'un changement politique brutal ou d'une conversion religieuse ; enfin "passages et globalisations", proposant des analyses plus amples des pratiques du langage.