Manie et mélancolie. Sur les troubles bipolaires

On est frappé, en lisant les articles rassemblés dans ces deux volumes, par la proximité des démarches d'Abraham et de Freud : même finesse dans l'analyse des cas cliniques, même intérêt pour l'anthropologie, pour l'Égypte, pour l'étude des religions, même goût pour la monographie d'oeuvres artistiques ou littéraires... À chaque page, on se sent en terre éminemment freudienne. La chronologie de la découverte par Abraham de la psychanalyse au début du siècle plaide évidemment pour l'hypothèse de l'influence de Freud sur les travaux analytiques de son adepte, qui ne débutent qu'en 1907. Cette filiation, assumée et même revendiquée par Abraham, n'est pourtant pas unilatérale. Nombreux sont en effet ses propres centres d'intérêt qui sont également passés dans l'oeuvre freudienne. L'effet d'écho s'inverse alors et en lisant les articles consacrés à la psychose ou au développement de la libido, on prend la mesure de ce que Freud doit à son fidèle émule. La lecture d'Abraham, comme des autres pionniers de la psychanalyse, n'offre pas un intérêt strictement historique : elle donne à comprendre comment la découverte de l'inconscient ne fut pas l'affaire d'un seul homme. --Émilio Balturi

On est frappé, en lisant les articles rassemblés dans ces deux volumes, par la proximité des démarches d'Abraham et de Freud : même finesse dans l'analyse des cas cliniques, même intérêt pour l'anthropologie, pour l'Égypte, pour l'étude des religions, même goût pour la monographie d'oeuvres artistiques ou littéraires... À chaque page, on se sent en terre éminemment freudienne. La chronologie de la découverte par Abraham de la psychanalyse au début du siècle plaide évidemment pour l'hypothèse de l'influence de Freud sur les travaux analytiques de son adepte, qui ne débutent qu'en 1907. Cette filiation, assumée et même revendiquée par Abraham, n'est pourtant pas unilatérale. Nombreux sont en effet ses propres centres d'intérêt qui sont également passés dans l'oeuvre freudienne. L'effet d'écho s'inverse alors et en lisant les articles consacrés à la psychose ou au développement de la libido, on prend la mesure de ce que Freud doit à son fidèle émule. La lecture d'Abraham, comme des autres pionniers de la psychanalyse, n'offre pas un intérêt strictement historique : elle donne à comprendre comment la découverte de l'inconscient ne fut pas l'affaire d'un seul homme. --Émilio Balturi

Commentaires Avec L'Homme Moïse et la religion monothéiste, Freud signe en 1939 son dernier livre. Après Totem et Tabou (1913) et l'hypothèse du meurtre originel, il est aux prises une fois de plus avec une figure paternelle qui cette fois porte un nom, Moïse, et qui s'inscrit dans la lignée de ses propres origines juives. L'ouvrage se présente comme une enquête historique sur la véritable identité du père du judaïsme et sur l'éventualité de sa fin tragique, mis à mort par son peuple. Sa théorie du fait religieux développe l'hypothèse du parricide primitif. Il met finalement en perspective toute l'histoire de la religion biblique et rend compte de la nécessité du passage du judaïsme au christianisme. Dans ce qu'il appelle lui-même son "roman historique", Freud répond indirectement à l'antisémitisme de son temps. En inventant au peuple juif une origine déicide, il lui prête sa propre irréligiosité, et il s'identifie à lui. Les Juifs et les psychanalystes seraient haïs pour les mêmes raisons : ils ont osé tuer le père. --Emilio Balturi --Ce texte fait référence à l'édition Poche .

La correspondance qu'ont échangée Karl Abraham et Sigmund Freud jusqu'à la mort du premier a paru dans cette même collection en 1969. Malheureusement, à l'époque, nous ne disposions que d'une édition partielle, les responsables de l'édition allemande ayant jugé nécessaire de "caviarder" certaines lettres ou certains passages de celles-ci. En outre, cette première publication était loin de satisfaire les légitimes attentes d'un lecteur exigeant. Avec cette nouvelle édition d'une correspondance enfin complète, c'est véritablement un nouveau livre qui est proposé au lecteur. L'année 1907, où commence cette Correspondance, est pour Freud une année capitale: elle marque la fin de son isolement, le début de ce qui allait devenir le mouvement psychanalytique. Abraham joue un rôle de premier plan au sein de ce mouvement dont la finalité est double: d'une part, propager la science psychanalytique déjà assurée de ses principes mais qui ne cesse de conquérir de nouveaux domaines - d'où l'importance des publications, de l'enseignement, de la création de sociétés locales; d'autre part, maintenir la cohésion du groupe tout en favorisant la recherche individuelle, dans un champ qui, plus que tout autre, exclut le critère du "bon sens". Tâche difficile, qui suppose plus d'une révision déchirante et à laquelle excelle Abraham, souvent plus lucide que Freud à reconnaître, chez un Jung ou un Rank, la déviation naissante. Document historique de premier ordre, la Correspondance Freud - Abraham est aussi une discussion scientifique riche, précise, un dialogue psychanalytique, à la fois sérieux et enthousiaste, que suscite une occasion toujours renouvelée: un traitement en cours, une hypothèse théorique, un projet de revue ou même - mais, cette fois, Freud est réticent - un projet de film. En Abraham, Freud sut d'emblée qu'il avait trouvé un disciple qui ne serait pas un fils - soumis ou rebelle - mais un maître à son tour.