Le guide du marketing d'influence

L'histoire de l'Algérie coloniale suscite toujours des débats passionnés. La sanglante guerre d'indépendance algérienne (1954-1962) explique cette passion qu'on ne retrouve pas pour les autres ex-colonies françaises: les mémoires blessées de ses acteurs - militaires français, pieds-noirs, harkis, combattants du FLN... - se bousculent encore dans un affrontement d'histoires souvent mythifiées, voire mystifiées, de part et d'autre de la Méditerranée. Comment en finir avec ce passé franco-algérien qui divise, comment construire enfin une histoire partagée pour affronter sereinement un présent où ses traces sont si prégnantes? Par le travail des historiens indépendants, loin des histoires officielles. Telle est la conviction qui a animé les organisateurs du colloque organisé à Lyon en juin 2006: "Pour une histoire critique et citoyenne au-delà des pressions officielles et des lobbies de mémoire: le cas de l'histoire franco-algérienne". Ce livre restitue, pour les non-spécialistes, une synthèse accessible des quelque soixante-quinze communications à ce colloque d'historiens français, algériens et d'autres pays. On y découvrira la formidable richesse des savoirs accumulés depuis des décennies, mais surtout dans les dernières années, sur l'histoire de l'Algérie coloniale, dans toutes ses dimensions: politiques et sociales, économiques et militaires, culturelles et religieuses. En bref, une remarquable défense et illustration de l'autonomie et de la fonction sociale et éducative de l'historien, en même temps qu'une introduction éclairante à l'histoire de l'Algérie coloniale. Biographie: Frédéric Abécassis est maître de conférences en histoire contemporaine à l'université de Lyon, Ecole normale supérieure Lettres et Sciences humaines, et membre du Laboratoire de recherche historique en Rhône-Alpes (LARHRA, UMR 5190). Gilbert Meynier, professeur émérite d'histoire de l'université Nancy-II, est notamment l'auteur de Histoire intérieure du FLN 1954-1962 (Fayard, 2002), Le FLN, documents et histoire, 1954-1962 (avec Mohammed Harbi, Fayard, 2004) et L'Algérie des origines. De la préhistoire à l'avènement de l'islam (La Découverte, 2006).

Au moment où l'Association française de sciences sociales des religions avait décidé de susciter une réflexion collective sur le rire et le religieux en février 2015, personne ne se doutait que ses travaux porteraient l'ombre tragique des attentats du 7-9 janvier. C'est qu'une part non négligeable du questionnement sur le rire hantait déjà les conflits charriés par l'actualité, qu'il s'agisse des "caricatures de Mahomet" ou des spectacles dits humoristiques mais vecteurs de haine. Plus profondément, le rire convoque la pensée de longue date et la plupart des classiques ont tenté d'en élucider les ressorts. Fruit d'un travail collectif, cet ouvrage ne pouvait qu'être interdisciplinaire. Ne serait-ce qu'en raison de la surcharge sémantique suggérant qu'il n'y a pas un rire, mais des rires. Pour des raisons bien compréhensibles, l'intuition portée par les réactions aux attentats associe le rire à l'esprit critique. Ce rire-là met en doute les certitudes et les évidences métaphysiques. Il procède d'une distance réflexive entre le sujet et ses croyances absolutisées. Pour autant, le problème politique et moral du rire n'est guère réductible à l'opposition entre la liberté des démocrates et la censure de leurs ennemis. Certains types de rires appartiennent aussi à l'horizon croyant, et surgissent de l'intérieur de certaines cultures religieuses vivantes.

J'ai été aimée, c'est la fin de l'amour, aimée et adorée, c'est la fin de l'amour, aimée et répudiée".

La Shoah est la tentative la plus radicale, dans l'Histoire, d'anéantissement de l'homme par l'homme, et plus précisément, de ce qu'il y a de plus humain en l'homme : sa pensée. Ce point est en voie de devenir de plus en plus clair aux consciences contemporaines. Mais celles-ci distinguent-elles également que la Shoah n'est pas terminée ? Les principes en jeu dans cet événement historique inouï continuent en effet à produire des catastrophes ; l'une d'entre elles, encore trop rarement identifiée, est l'entreprise visant à nier l'existence même de la Shoah : le négationnisme. Interroger le négationnisme, c'est interroger encore la Shoah, mais sous une autre forme. C'est apporter du coup un éclairage supplémentaire sur cette tentation suicidaire dont l'homme sait faire particulièrement preuve depuis le XXe siècle.