Figures du féminin en Islam

La guerre civile, vers laquelle a rapidement évolué le soulèvement en Syrie né dans le sillage du "Printemps arabe", a contribué au développement et à l'ancrage de Daesh, qui restera dans l'histoire et dans la mémoire collective comme l'exemple d'une sauvagerie brute. La cruauté d'une guerre devenant de plus en plus complexe a provoqué la fuite des humains qui ont côtoyé la déshumanisation et ont vécu les affres de l'exil lorsqu'ils n'ont pas été engloutis par la Méditerranée. Par quoi passe l'analyste qui travaille avec celles et ceux qui fuient la guerre ou les rescapés qui ont vu et vécu l'insoutenable ? La cruauté des images qui nous parviennent via les réseaux sociaux et les médias se redouble de la violence dans le récit des patientes et des patients. Comment travaille l'analyste lorsqu'elle est déjà pleine de toutes les horreurs vues avant de les avoir entendues ? Comment travailler en temps de guerre ? Peut-on garder une neutralité lorsqu'on reçoit des rescapés qui ont éprouvé faim, soif, désabri et ce qui défait le corps et la pensée ? Comment retrouver "le luxe de la psyché" lorsque l'individu a vu, vécu la déshumanisation, la déliaison et les ravages de la pulsion de mort, la plus pulsionnelle des pulsions, celle qui prend comme expression la destructivité? Et comment travaille l'analyste lorsque la guerre en Syrie va de pair avec la radicalisation et les attentats en France ?

Résumé : A partir d'ouvrages d'histoire et d'hagiographie, il s'agit ici de la vie des femmes de Mahomet, légitimes, concubines, volées ou asservies. Mais le prophète a été aussi entouré d'autres femmes (sa mère, ses filles et les épouses des autres). Dans ce récit poétique et critique, mené comme un roman oriental, l'auteur met à part le cas d'Aïsha, la plus jeune des femmes, la plus aimée, la plus calomniée. Sur un ton lyrique, elle nous fait enfin découvrir la figure de la femme libre, Sajâh, condamnée par l'islam. Pour écrire ce livre, Houria Abdelouahed est remontée aux sources historiques et religieuses de la tradition arabo-musulmane. Elle a varié son style tour à tour compassionnel, révolté, analytique. Elle s'est confondue avec ces femmes, leur prêtant sa voix dans des monologues d'une grande force. Dans un texte conclusif, elle explique ce qui l'a unie, l'unit encore à ces femmes souvent vénérées et bafouées en même temps. Elle dresse un véritable réquisitoire contre le lien abusif entre les pratiques et croyances religieuses et la société civile. Bien entendu, elle s'attarde sur la condition féminine dans le monde musulman.

La religion est une affaire individuelle et privée qui " nécessite le respect au sein de la société civile. Mais elle ne doit aucunement être une obligation. Or, pour la majorité des musulmans, le passé n'est pas révolu : il demeure la source parfaite de la vie humaine et de l'Eternité. Et le califat des premiers fondateurs est une autre forme du califat de Mahomet comme représentant de Dieu. Par conséquent, les règnes, qui se sont succédé dans les pays arabo-musulmans, ne sont que des variantes du premier sens du califat. C'est dans ce cadre que l'on peut comprendre la condition de la femme, la menace qui pèse sur les innovateurs, la censure qui empêche la pensée et toute forme de créativité. Le ciel lui-même intervient pour soutenir le désir-plaisir de l'homme. L'angoisse de ce dernier devant le féminin s'est transformée en un désir d'écrasement du féminin. On peut ajouter que la vision monothéiste, qu'elle soit musulmane, chrétienne ou juive, a transformé le divin en un instrument de pouvoir. "