Une école qui fait date. L'Ecole préparatoire de théologie protestante (1846-1990)

Biographie de l'auteur Jean-François Zorn est professeur de théologie pratique et d'histoire du christianisme contemporain à l'Institut Protestant de Théologie, Faculté de Montpellier.

Extrait Extrait de l'introduction : On dit souvent que Calvin n'avait pas de théologie «missionnaire», et qu'à cet égard il est un bon exemple d'une attitude générale parmi les Réformateurs concernant la question de la «mission» de l'Eglise : Si l'on cherche chez les Réformateurs du XVIe siècle une amorce du mouvement missionnaire moderne avec son orientation vers les non-chrétiens d'outre-mer et avec sa logistique spécialisée, on ne trouvera rien de comparable. Les Réformateurs n'ont pas fondé de sociétés de mission, ils ont au contraire voulu abolir les sociétés catholiques de perfection. A l'époque de la Réformation le monde s'ouvrait, l'Amérique avait été découverte par Christophe Colomb. Depuis un quart de siècle, l'Eglise catholique s'était lancée dans la conquête en s'alliant aux rois d'Espagne et du Portugal... N'y avait-il pas là une opportunité pour la Réforme, soit de se lancer dans l'évangélisation du monde, soit de combattre ouvertement les pratiques missionnaires catholiques ? A une époque où les missions catholiques vers les nations du monde étaient déjà très développées, l'absence d'activité, et même de doctrine missionnaires chez le Réformateur étaient d'autant plus notables. Il est toutefois certain que pendant les dernières années de sa vie, Calvin a été très préoccupé par l'évangélisation de sa patrie, la France. Est-il possible de voir dans cette préoccupation une orientation proprement missionnaire ? Si oui, comment expliquer l'écart apparent entre l'activité de Calvin vis-à-vis de la France et son manque d'intérêt missionnaire pour les terres étrangères ? Par ailleurs, vu sa préoccupation de l'évangélisation de la France, est-il juste de parler d'absence de théologie missionnaire chez Calvin ? Enfin, comment concilier la théologie de Calvin et sa pratique en ce qui concerne la mission de l'Eglise ? Ce sont là les questions qui font l'objet de ce livre.

Le champ catéchétique connaît aujourd'hui une évolution et une mutation. Les nouveaux moyens de communication utilisés abondamment par les jeunes nous obligent à reconsidérer sans cesse la transmission d'un contenu de foi immuable à adapter au langage, au comportement et à l'environnement des enfants et des jeunes. Cet ouvrage a été construit comme un livre-zapping à feuilleter, à parcourir, à discuter avec d'autres pour susciter des thèmes de réflexion à approfondir dans des sessions de formation... Il est destiné à un large public d'hommes et de femmes, parents, catéchètes ou conseillers, ou encore adolescents, animateurs et animatrices de groupes de jeunes. Ouvrage réalisé sous la responsabilité de Linda Jacob, par la coordination Edifier & Former de l'Eglise réformée de France.

Un tel ouvrage, écrit par une algérienne, voilà qui est inédit. La mission, interdite depuis le début de l'Etat colonial en Algérie, a pourtant été assurée, dans des conditions souvent dangereuses. L'Evangile a été annoncé en terre d'islam, avec des conséquences qui sont loin d'être insignifiantes. " Sans doute les lecteurs seront-ils étonnés d'apprendre que cette œuvre difficile, modeste et constamment entravée, simultanément tournée vers les colons et vers les autochtones, n'a jamais cessé de se poursuivre malgré le départ des Pieds-noirs après 1962. Ce départ n'a donc pas privé les Algériens des traces de l'Évangile semé par d'autres. " (Extrait de la préface de Jean-François Zorn). Zohra Ait Abdelmalek passe en revue ce qui a fait date dans l'histoire des missions protestantes en Algérie, qu'elles soient réformées, méthodistes, luthériennes ou autres. Le lecteur trouvera aussi une analyse des résistances rencontrées, au premier rang desquelles on trouve l'administration coloniale, et puis bien sûr l'islam, à tel point que les " convertis " doivent souvent demeurer cachés...