Talha

Le 22 février 2019, une immense clameur s'éleva et déchira le ciel d'Algérie. Une marée humaine envahit les rues de la capitale et s'empara de toutes les villes du pays. Ce jour-là, les slogans du mouvement populaire de contestation résonnèrent à Alger. La raison de cette colère était une ultime tentative d'humiliation du régime. Le Président Bouteflika, quasiment en état végétatif se portait candidat à un cinquième mandat à la tête du pays. Comme un signe d'adhésion généralisée de la population, des youyous poussés de leurs balcons par des femmes restées chez elles, accompagnaient la marche des manifestants. De sa fenêtre, un vieil homme, ému, ne retenait plus ses larmes". Depuis Lattaquié en Syrie, Hyam, qui avait quitté l'Algérie dix ans auparavant pour l'amour d'un homme, regardait ces images et sentit son coeur vibrer au rythme du grondement des rues d'Alger. Allait-elle assister passivement aux bouleversements qui s'annonçaient dans son pays ou bien répondre à l'appel de la bourrasque qui menaçait d'emporter un système haï et rejeté par la majeure partie du peuple ?

Les deux dernières décennies ont connu des changements majeurs en matière de développement au niveau mondial. Ainsi, les spécialistes du développement ont déplacé leur centre d'intérêt, axé jusqu'alors sur des modèles "standards" , vers des modèles où les ressources humaines sont considérées comme base pour l'étude du développement. Ceci a mis en lumière le fait que l'élément humain est à la fois un facteur et un objectif de développement. La réflexion engagée aujourd'hui sur la place du capital humain dans les structures économiques, ouvre largement les questionnements sur les contenus de notre modèle économique contemporain et ses effets socioéconomiques.

Cet ouvrage est consacré à l'étude anthropologique des représentations de l'infortune et de la prédation dans les Andes de Bolivie. Jusqu'à présent, c'est essentiellement à partir de la notion d'échange et de contrat que les rapports entre les humains et les entités surnaturelles avaient été décrits dans cette région. L'auteure entend interroger à nouveau ce prisme de l'échange et montrer que les membres des communautés paysannes se situent dans un environnement foncièrement prédateur. Les diables de l'inframonde saisiraient en effet l'âme des humains pour leur alimentation dès qu'ils en ont l'opportunité car leur faim est insatiable. Comment les humains vont-ils essayer d'échapper à l'infortune ? L'échange permet-il de neutraliser la prédation ? Ce livre est consacré à l'analyse des différentes modalités partagées par ces populations pour contrer la prédation (réelle ou symbolique) imputée au surnaturel mais aussi à d'autres humains. L'auteure montre que si l'échange occupe une place fondamentale dans les Andes, il laisse la place à d'autres modes de relation et d'action. Pour éviter l'infortune, les individus trouvent des réponses dans et par leur corps grâce à la gestion physiologique et animique de leur corporéité : manger pour ne pas être mangé, ne pas penser pour ne pas être mangé par exemple. L'étude permet ainsi d'ajouter l'acte de penser aux côtés de la parole et des gestes rituels dans l'analyse des relations qui unissent les humains aux forces du monde qui les entourent. Elle permet aussi de considérer l'impact des conversions pentecôtistes et des migrations des campagnes vers les villes dans ce processus. Suivant à rebours les trajectoires de migration, l'auteure a mené un travail de terrain comparatif entre trois communautés des Andes boliviennes : l'une située en zone péri urbaine à proximité de Cochabamba, les deux autres en zone rurale au Nord Potosi.