Frédéric Chopin

L'écrivain austro-polonais Adam Zielinski est l'un des dix-neuf Juifs de son village -sur 18000- qui ont survécu à la Shoah. Comme l'ensemble de son oeuvre, Holobutow et autres récits témoigne de l'horreur du nazisme. Mais c'est avec amour et humour que cet auteur, de grande notoriété en Autriche et en Pologne, parvient à faire revivre une palette de personnages sortis d'un monde englouti, et dénommés Rachel, Jacob, Jojne, Jossele... La présente publication rend cette contribution capitale d'A. Zielinski à la représentation du vingtième siècle pour la première fois accessible au public français.

Résumé : Le nom de Levinas est devenu une référence familière pour qui s'interroge sur l'éthique et la responsabilité. Née de l'expérience tragique des événements du XXe siècle, sa réflexion renverse la conception classique des philosophies morales ou des philosophies du sujet : l'éthique devient " la philosophie première ", et le sujet n'advient qu'à partir de la relation à autrui. En retentissant comme un appel à ce que " cela " n'ait plus jamais lieu, la pensée de Levinas s'élabore également dans une discussion critique avec les " maîtres " de la recherche phénoménologique et de l'inspiration puisée dans le judaïsme. Se distinguant de l'obéissance à la " lettre ", Levinas va néanmoins rester fidèle à " l'esprit " de la phénoménologie, en lui faisant prendre ce tournant éthique qui fait son originalité. Levinas montre que le risque de la violence faite à autrui commence dans les procédures de pensée lorsqu'elles privilégient le ressort de l'identité au détriment de l'incommensurable altérité ; il établit du même coup qu'il faut penser - et écrire - tout autrement, de façon à ne pas enfermer l'infini dans le concept comment penser, comment vivre pour ne pas " réduire l'autre au même ". La responsabilité autour de laquelle se recomposent la philosophie, la morale et le sujet est d'abord réponse faite à autrui. En partant de la manière particulière dont autrui se manifeste, Levinas nous montre comment nous sommes mis dans une situation de responsabilité sans l'avoir cherché ou demandé - l'appel d'autrui précédant toute réponse, devançant toute liberté. Quel sens donner alors à la phrase de Dostoïevski, constamment reprise par Levinas : " Nous sommes tous responsables de tout et de tous devant tous. Et moi plus que tous les autres " ?

Vingt ans après, l'unification allemande du 3 octobre 1990 est devenue un événement historique et politique majeur de la fin du 20ème siècle. En même temps, la perception et l'interprétation de l'événement, de ses conséquences et de sa portée demeurent toujours partiellement politisées. Ils suscitent des débats controversés qui se déroulent aujourd'hui dans un contexte particulier : l'Allemagne reste marquée, en dépit d'un processus de convergence et d'homogénéisation évident entre les deux parties unifiées, par des différences considérables entre l'Est et l'Ouest, tant pour les aspects socio-économiques que pour le paysage politique ou la perception du passé. Dans cet ouvrage, qui contient dix contributions en français ainsi que deux en allemand, des spécialistes français et allemands proposent des analyses historiques sur les aspects politiques, juridiques, économiques et internationaux du processus de l'Unification. En même temps, le livre aborde les enjeux mémoriels et identitaires ainsi que les usages politiques actuels de ce passé, qui jouent un rôle clé dans la culture démocratique de la "République de Berlin" . Ainsi est mise en évidence la complexité des questions liées à l'Unification ; à l'heure des commémorations, l'ouvrage propose un regard critique sur ce bouleversement historique et ses interprétations.