La question féminine, de Freud à Lacan. La femme contre la mère

Dans son retour à Freud, Lacan confirme ce qu'il en est de la présence inconsciente d'OEdipe dans la modernité tardive. Mais il le fait en affirmant que ce n'est pas l'enfant qui veut la mère mais la mère qui veut jouir de l'enfant. Dès lors, la culpabilité incestueuse est déplacée côté Jocaste, même s'il revient à OEdipe de payer le prix de la faute contre les lois de la cité et le désir des dieux antiques, par sa destitution, son aveuglement et son errance. Avec le christianisme accompagnant la mort des dieux, le fils rechigne à son automutilation et conserve par devers lui une part de son corps propre que Lacan baptise objet (a). Si celui-ci change de forme au cours de son enseignement, il reste le fondement de l'organisation fantasmatique contre la jouissance de la mère. En relisant avec Lacan et Lévi-Strauss OEdipe Roi, Œdipe à Colone et Antigone, l'auteur reprend l'enquête et formule cette ultime question : si le choeur des psychanalystes affirme aujourd'hui de manière dominante et cliniquement fausse la disparition d'OEdipe, n'est-ce pas parce qu'ils l'ont eux-mêmes assassiné et peut-être aussi parce que cet assassinat, OEdipe l'avait bien cherché ...

Pour Freud, la mère est le destin par excellence de la femme ; ce n'est pas le cas de Lacan qui disjoint le devenir-mère du devenir-femme et produit sur ce thème une révolution dans le champ psychanalytique. Markos Zafiropoulos et Paul-Laurent Assoun en débattent ici tandis que douze auteurs traitent la question du féminin selon la logique de l'anthropologie psychanalytique. Il s'agit de mettre en évidence les enjeux essentiels de la dite révolution tant pour la clinique du cas que pour ce qui concerne la place des femmes dans la culture. Les figures cliniques de la femme pauvre, de la scarification des corps de femmes devenus surface d'écriture, de la psychose au féminin etc., mais aussi la formation des foules autour du désir des grands mères de la place de Mai en Argentine, comme la place des femmes dans la Révolution française, voir la manière dont le maître communiste fait aujourd'hui avec le corps féminin dans la Chine communiste, seront par exemple ici analysées comme la délicate question de l'androphilie de Freud, ou la place de l'analyste comme femme.

Avec Lacan et les sciences sociales, notre archéologie critique de la pensée de Lacan a isolé le moment durkheimien originaire (1938-1950) durant lequel, par bien des aspects, Lacan se tient éloigné de Freud. Désormais, ayant fait apercevoir ces écarts, nous pouvons prendre acte du " retour à Freud " de Lacan, qui relève d'abord d'une rectification subjective interne à son transfert à Freud, mais aussi de sa rencontre avec l'anthropologie de Claude Lévi-Strauss qui clôt le moment durkheimien et surplombe ce qui le suit immédiatement : le retour à Freud (1951-1957). Notre thèse est simple: le retour de Lacan à Freud se fait par le chemin de Lévi-Strauss ; cette voie de retour est refoulée dans la doxa des lecteurs idéalisant des références toujours reconvoquées, au premier rang desquelles - selon Louis Althusser - des figures majeures de la philosophie introduisant le spectre de filiations imaginaires. Etablissant avec précision l'itinéraire du retour, nous montrerons tout ce que Lacan doit à Lévi-Strauss dans le progrès de son élaboration théorique (de l'imaginaire au symbolique, l'invention du nom du père) comme au c'ur de la clinique, qu'il s'agisse des visites qu'il rend aux cas cliniques de Freud, ou à cet enfant sans image de lui-même qui le bouleverse parce qu'il lui indique l'indestructible présence du Totem au joint de la nature et de la culture, ou encore celle de la pénombre de l'efficacité symbolique au seuil du monde visible. Loin de toute comédie mondaine, le lecteur rencontrera ici un Lacan blessé par les épreuves (scission, excommunication) où il reconnaît son destin qui exige moins son retour à Freud que celui de Freud lui-même, ou encore le retour du désir du père mort de la psychanalyse qui revient par la voix de Lacan métamorphoser pour longtemps le champ psychanalytique. Autrement dit : jadis, l'esprit du père mort de la psychanalyse revint par les sentiers de Lévi-Strauss...

La théorie évolutionniste qui ressasse à l'envi la notion de déclin du père pour rendre compte des " nouveaux symptômes " engendrés par le retour du matriarcat dans la modernité est fondée sur un mariage scientifiquement insoutenable entre le corpus de Freud relu par Lacan et quelques énoncés de Durkheim et de Bachofen. Or, si l'on sait depuis une cinquantaine d'années que la théorie du premier est sans fondement historico-démographique, on sait depuis plus longtemps encore que le matriarcat n'a jamais existé dans l'histoire des civilisations. Cette thèse, croyant apercevoir la fin de l'exception paternelle, reconduit à l'occasion ce que Lacan appelait " la misogynie de Freud ", relance sans cesse le diagnostic du malaise des sociétés hypermodernes et plus généralement celui d'un déclin du symbolique pour en appeler in fine à une restauration de l'autorité ou à ce qui s'apparente à une sorte de " révolution conservatrice " allant contre la dégénérescence qui viendrait des Lumières. Les neuf essais qui constituent cet ouvrage reprennent le tracé de recherches s'opposant de manière critique à cette option, cliniquement ruineuse et politiquement douteuse, pour constituer une sorte d'introduction à une anthropologie psychanalytique revenant de manière critique à Freud et au Lacan structuraliste.