Le tour du monde en 80 jours... Sans un centime

Résumé : "Jour 1 - mardi 9 septembre 2014, Paris-Strasbourg, France. 9 h 09 L'heure a sonné. Nous voici à Paris, au pied de la tour Eiffel. Une entrée en matière symbolique pour entamer un défi de taille. Notre challenge. Celui de faire le tour du monde en quatre-vingts jours, sans argent afin d'échanger, d'aider, de voyager autrement." Milan et Muammer sont deux esprits libres avec un rêve en commun : partager une grande aventure humaine. Inspirés par un autre rêveur, Jules Verne, ils prennent le pari d'effectuer un tour du monde en 80 jours, grâce à l'aide des personnes qu'ils rencontreront, et de prouver ainsi que la générosité est une des qualités principales de l'être humain.

Résumé : Comment nos sociétés occidentales sont-elles entrées dans l'histoire, c'est-à-dire la mise à distance du passé, le sentiment de la plénitude du présent, le souci d'aménager l'avenir ? Comment se sont-elles déprises de l'idée, formulée définitivement par saint Augustin, que la suite des temps était inscrite dans l'acte même de la Création divine, que l'avenir n'était au mieux que la répétition du passé, que la Tradition enfin était seule source de sagesse ? D'aucuns datent cette entrée dans un monde historique, c'est-à-dire où les Dieux ont fait place libre à l'activité des hommes, de la crise de la conscience européenne aux XVIIe-XVIIIe siècles - plus exactement même de la Querelle des Anciens et des Modernes qui explose lorsqu'en janvier 1687 Charles Perrault déclare publiquement "Je vois les Anciens sans plier les genoux/Ils sont grands, il est vrai, mais hommes comme nous". Levent Ydmaz montre que la Querelle européenne des Modernes, car le continent fut secoué d'un bout à l'autre, fut le point non pas de départ, mais d'aboutissement logique d'un long et lent ébranlement séculaire dont les premiers coups furent portés par Dante en ses poèmes et Pétrarque en ses promenades, répercutés par Machiavel et les républiques italiennes, mais aussi Copernic et l'imprimerie, ou bien encore Galilée et les Académies, la République des lettres et les Indiens du Brésil... Tout cela, par petites touches, pour retracer cet effet cumulatif d'avancées, individuelles ou collectives, à pas de géant ou de nain, au terme desquelles s'opéra cette révolution anthropologique du rapport européen au temps - qui explique que ce petit bout d'Asie extrême-occidental put un jour décoller au point de vouloir dominer le reste du monde.

Les réflexions philosophiques se sont relativement peu penchées sur le concept de monde. Hegel et Heidegger ont été influencés par la conception kantienne du monde. Pour différencier le monde de la nature, ils mettent l'accent sur l'aspect historial du monde. Pour Hegel, le monde est d'abord un monde hérité, un ensemble de valeurs morales déjà réalisées, c'est-à-dire que le monde est un "héritage" . Ce monde est, pour Heidegger, le monde ambiant, et pour Hegel, le monde engendré ou la "seconde nature" . Pour tous deux, ce monde est historial. Cependant, bien que le monde engendré soit créé par la société, la politique, la religion, le monde ambiant est un monde du Dasein quotidien.

La poésie et la musique peuvent-elles se transformer en arme de propagande pour légitimer les interventions militaires en public et mobiliser la jeunesse au front ? "Le rôle de la poésie et des poètes-chantres dans la participation des combattants chiites iraniens à la guerre syrienne" est ce qu'essaye de montrer Adem Yilmaz dans son travail très original et fort intéressant. Ce livre, autour d'une thématique très peu étudiée, se situe à la croisée de l'anthropologie, de l'histoire et des sciences politiques, et se tisse en effet autour de trois volets distincts afin d'analyser ce phénomène dans sa totalité : un travail historique sur la tradition de l'élégie religieuse et des maddáhs (chantres) spécialisés dans la récitation lors des cérémonies de deuil chiites depuis la bataille de Karbala jusqu'aujourd'hui, une révision des rapports géopolitiques entre l'Iran et la Syrie et une enquête de terrain basée sur des entretiens détaillés avec des maddáhs iraniens engagés dans l'idéologie du gouvernement et impliqués dans la guerre syrienne depuis 2011, analysant leurs rassemblements et performances.