La recherche philosophique et l'organisation des masters en France et en Europe. Séminaires des 16 e

Fantasme, souvenir, rêve, mythe, roman, fiction... Autant d'expressions de l'imaginaire de l'homme ou d'une culture. Individuel ou collectif, l'imaginaire est traité de manière ambivalente, soit comme une source de maux, soit comme le moyen d'un enrichissement. Qu'est-ce qui pousse une conscience à s'imaginer un monde autre ? L'imaginaire est-il appauvrissant, aliénant, libérateur ? A la croisée des disciplines ? psychanalyse, littérature, anthropologie culturelle, sociologie des médias ?, cet ouvrage propose une analyse philosophique de ce qui nous détache de l'immédiat, nous invite au ludique, nous permet de penser lorsque le savoir est défaillant, nous offre un horizon : l'imaginaire.

Résumé : Le sacré semble inséparable de la pratique religieuse. De fait, il relève d'une expérience symbolique de l'altérité (la transcendance) constitutive des religions, qui se nourrit de mythes et de rites. Par le biais d'images et d'affects, il met l'homme en relation avec l'invisible sur différents modes. Mais en dépit de la laïcisation et de la sécularisation des sociétés modernes, le sacré réapparaît sous d'autres formes (poétiques, politiques, écologiques...), jusqu'à parfois conduire aujourd'hui à un retour du religieux. Ces métamorphoses récentes incitent à tenir compte des apports des sciences humaines pour en renouveler la compréhension et pour en dégager la complexité : quoique ambigu, le sacré n'en est pas moins au fondement de l'expérience humaine.

Jean-Jacques WUNENBURGER est professeur à l'Université Jean Moulin de Lyon, vice président de cette université et doyen de la Faculté de philosophieOriginalité éditoriale: Parallèlement à sa philosophie de l'imagination poétique, Gaston Bachelard a développé une oeuvre originale consacrée à l'intelligence des sciences en multipliant les approches historiques, épitémologiques, pédagogiques et éthiques de la rationalité scientifique. Se situant de manière parfois surprenante par rapport aux théories philosophiques classiques de la science, de Platon à Husserl, il tente d'éclairer les révolutions scientifiques du début du XXe siècle. Ses orientations et publications ont influencé de nombreux philosophes des sciences: G. Canguilhem, M. Foucault, P. Bourdieu, F. Dagognet, D. Lecourt et bien d'autres.... Les auteurs montrent divers aspects de cette philosophie originale.

Résumé : La télévision a progressivement envahi nos vies, transformant sur toute la planète l'homme en spectateur enchaîné à son écran. Elle s'est vue opposer déjà bien des critiques, que l'on a pu tenir pour frileuses ou inutilement angoissées. Mais a-t-on vraiment évalué globalement les risques de ce branchement des esprits sur des défilés continus d'images et de sons qui entremêle jusqu'à la confusion vérité et mensonge, réalité et simulation, vie et mort, tragédie et rires ? La télévision ne peut-elle être accusée, en dépit de ses promesses, de plonger l'homme dans une sorte d'hypnose qui menace le sens, la vérité, la liberté des corps et des esprits, en brouillant les critères de la culture vraie et en sapant les fondements d'une société réellement démocratique ?