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Ma main, est-ce ma main ? Ce qui est vrai, jusqu'où est-ce vrai ? Je sais ; mais en suis-je certain ? Sur quoi repose mon sentiment de certitude ? A l'heure de la post-vérité, de quoi puis-je douter ? Puis-je prouver une fois pour toutes que j'ai raison et que l'autre a tort ? Dans les deux textes de ce recueil qui se font écho - des aphorismes sur la certitude écrits juste avant sa mort en 1951 et une fameuse conférence sur l'éthique prononcée en 1929 -, Wittgenstein interroge le scepticisme, nous éclaire sur les limites du langage, du psychisme, de la réalité, et se penche sur l'échec répété des philosophes à trouver une définition universelle de la vie bonne.

Résumé : Issus de notes de cours professés par Wittgenstein à Cambridge entre 1933 et 1935, Cahier bleu et Cahier brun sont caractéristiques d'une période intermédiaire du philosophe, au cours de laquelle celui-ci remet en question certaines approches développées dans le Tractatus logico-philosophicus, tout en explorant des pistes qui se retrouveront dans les Recherches philosophiques. A partir d'une interrogation sur ce qu'est la signification d'un mot et en s'appuyant sur le concept fondamental de jeu de langage, ces deux textes essentiels rompent avec l'idée d'un langage logiquement pur, en parfaite adéquation avec la structure du monde, pour présenter une réflexion autour d'un langage ordinaire et vivant, évoluant au gré des usages et de leurs règles.

Le 9 août 1914, Wittgenstein, qui s'est engagé deux jours plus tôt, rejoint son régiment stationné à Cracovie. Après une brève formation, il est affecté sur un aviso-torpilleur, le Goplana, à bord duquel il fait l'expérience de la guerre. Les notes qui composent les présents carnets datent de cette période. Initialement rédigées dans un code qui lui permettait de soustraire certains passages aux éventuels regards indiscrets, elles s'étendent du 9 août au 30 octobre 1914, du 30 octobre 1914 au 22 juin 1915 et du 28 mars au 19 août 1916. Les réflexions personnelles, voire intimes qui en font partie s'y entrelacent à ses méditations philosophiques, plus spécifiquement liées aux problèmes qui devraient donner naissance au Tractatus logico-philosophicus, achevé en 1918. autant qu'à son souci permanent du " travail " dans un contexte qui n'aurait pu être pire. Le Wittgenstein " secret " qui s'y révèle n'est sans doute pas celui que le Tractatus permet spontanément d'imaginer ; il permet toutefois d'entrevoir un visage qui n'est pas étranger à celui de sa philosophie - un visage qui s'accorde avec la dimension morale que revêtaient à ses yeux les problèmes intellectuels.

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