Simon Says

BEST-SELLER INTERNATIONAL, TRADUIT DANS UNE VINGTAINE DE LANGUES Un livre essentiel pour comprendre les fractures morales et culturelles de notre époque. Pourquoi a-t-on parfois l'impression que la moitié de la population vit dans un univers moral différent du nôtre ? Pourquoi des notions comme " équité " ou " liberté " prennent-elles un sens si différent selon les individus ? Pourquoi est-il si difficile de voir les choses d'un autre point de vue ? Et pourquoi nos désaccords politiques ou religieux tournent-ils si souvent à la confrontation ? S'appuyant sur des recherches novatrices dans le domaine de la psychologie, des neurosciences et de l'histoire, Jonathan Haidt montre dans cet essai fascinant que si nous avons tant de mal à nous entendre, c'est parce que notre esprit humain est naturellement porté à juger, à moraliser et à se croire dans son bon droit. En retraçant l'évolution de la morale, il explique comment elle a permis aux humains de coopérer et de créer des sociétés, mais aussi pourquoi nos valeurs morales ne reposent pas toutes sur l'égalité et la justice. Il démontre enfin qu'il est possible de nous libérer des désaccords qui divisent tant de gens de bonne volonté. -- " Une contribution majeure à notre compréhension de l'humanité. " The New York Times " Une oeuvre majeure, qui éclaire nos divisions culturelles avec clarté et profondeur. " The Guardian " A lire absolument pour comprendre notre époque. " The Washington Post " Un best-seller qui ouvre les yeux et d'une ambition plus profonde qu'il n'y paraît... sans aucun doute l'un des livres les plus commentés de la dernière décennie. " The Wall Street Journal " Au cours de la dernière décennie, personne n'a davantage enrichi notre compréhension de la façon dont nous pensons, discutons et débattons de politique et de religion que Jonathan Haidt. " The Atlantic " Brillant et stimulant, ce livre change notre façon de voir la politique et la morale. " The New York Times

Résumé : Que serait la théologie sans l'acte de foi qui la précède et qui la suit, sans "l'amour de Dieu répandu dans les coeurs par le don de l'Esprit Saint" (Rm 5, 5) ? Lorsque la raison cherche à comprendre ce que Dieu révèle aux hommes de tous les temps, qu'il accomplit définitivement en Jésus-Christ et qu'il confie au ministère de son Eglise, elle le fait selon la foi, c'est-à-dire un acte, un contenu et une lumière spécifiques par lesquels Dieu lui-même coopère à son effort de compréhension. Cette lumen fidei est l'objet formel de la théologie et l'acte propre qu'elle entraîne constitue le coeur de sa méthode et de son apprentissage. Une théologie de la foi doit envisager les implications de la vertu théologale de foi pour tout l'ordre de la vie chrétienne et principalement pour celui de la connaissance de Dieu, comme des choix qui s'imposent au chrétien, defensor et professor fidei. Ces neuf leçons voudraient y introduire. L'abbé Grégory Woimbée est vice-recteur de l'Institut Catholique de Toulouse, professeur à la Faculté de Théologie et directeur de l'unité de recherche CERES (Culture Ethique Religion Et Société).

Résumé : Ce livre présente la pensée d'un philosophe et théologien canadien anglophone, Bernard Lonergan (1904-1984). jésuite. considéré outre-Atlantique comme un des grands penseurs contemporains. Bernard Lonergan est l'homme d'un projet : réconcilier la foi et la raison, et l'homme d'une découverte : le rôle essentiel de la conversion, qu'elle soit intellectuelle, morale et religieuse, dans le processus de la vérité. Sa théorie de l'objectivité, comme subjectivité authentique. tente de réconcilier la métaphysique classique avec la gnoséologie moderne issue de la philosophie du sujet. Elle cherche à unifier les champs de l'expérience. de la norme et de l'absolu. L'illimité de ce qui s'offre au regard de l'homme lui fait prendre conscience que son existence est fondée sur l'inconditionnel d'une nature primordiale à laquelle il donne le nom de Dieu. Et dans l'événement de sa foi, qui est la transfiguration de son désir d'être, il découvre que Dieu se nomme lui-même et le fait devenir " être en amour ". La Presqu'île du divin indique d'une façon imagée la profondeur de la découverte de Bernard Lonergan au coeur de l'intelligence humaine, de son processus, de son désir d'être et de connaître. Le Transcendant n'est pas enfermé dans sa propre immanence niais le mouvement de sa propre immanence lui fait reconnaître qu'il existe une signification de lui-même qu'il ne peut tirer de lui-même, qui n'est pas pure auto-transcendance mais qui se révèle dans son auto-transcendance, ce que Lonergan appelle aussi la subjectivité authentique. Ce livre voudrait faire connaître en France cette pensée qui cherche à la fois à abattre les bastions mais encore à franchir les limites habituelles que l'on met entre philosophie et théologie, entre raison et foi, entre culture et foi, à travers l'éros de l'esprit humain.

Romano Guardini (1885-1968) est un poète de la nuit, mais ce qu'il dit de la nuit nous fait rêver d'aurore et nous la rend à nouveau possible. Le chrétien qu'il est encore sous nos yeux ne peut pas ne pas répondre de l'espérance qui demeure en nous ni nous cacher la hantise propre à notre pérégrination personnelle, pour penser Dieu en sa révélation et en sa création, pour entendre les deux paroles issues d'un même amour. A-t-on encore le loisir de perdre son temps au chevet de chaires fondées en des temps où l'on croyait possible un savoir universel? Faut-il encore s'user à comprendre un Occident toujours plus confus, qui, après avoir pompeusement proclamé son évidence en sa modernité, en nie aujourd'hui le sens en sa postmodernité? C'est un fragile espoir que l'être oppose au néant. Guardini nous livre sa pédagogie du divin sous la forme d'une écriture héroïque plutôt que moralisante, d'un témoignage plutôt que d'une leçon. Au long de ses écrits, on visite un chrétien, devise avec un disciple plus qu'avec un maître, un homme qui a pris Dieu et l'homme au sérieux, ne les dissociant jamais du fait de leur relation, mais les embrassant dans le même regard. Son anthropologie n'est pas séparée de sa théologie, bien qu'à aucun moment on ne sente entre elles la moindre confusion ou oppression, la moindre diminution ou hypertrophie. L'homme y apparaît pleinement homme, Dieu y est traité en souverain et en créateur. C'est cela, « L'esprit du christianisme », pour Romano Guardini. Et c'est à recouvrer l'unité profonde de la foi et de la culture, dont l'apothéose est dans la liturgie, que ce livre nous invite, à l'école d'un des maîtres de Benoît XVI.