Sur la frontière

Avril 2002: l'occupation du camp de réfugiés de Jénine donne lieu à une explosion de brutalité qui marque un tournant dans les normes de conduite de l'armée israélienne et du gouvernement qui lui donne ses ordres: assassinats d'hommes désarmés, destructions systématiques de maisons sur leurs habitants, utilisation de jeunes Palestiniens comme boucliers humains, interdiction aux ambulances de venir secourir des blessés. Sans parler du vandalisme systématique et de la multiplication des actes de pillage. Quelques semaines plus tôt, on pouvait voir des soldats israéliens faire courir devant eux des Palestiniens à moitié nus, d'autres marquer leurs prisonniers avec un numéro sur le bras. La presse israélienne faisait même état d'un officier supérieur qui appelait à étudier les tactiques appliquées par la Wehrmacht pour écraser l'insurrection de Varsovie. Quelque chose a craqué dans la société israélienne, en profondeur: une nouvelle mentalité, de nouvelles normes comportementales et morales se sont fait jour. Une nouvelle politique aussi, et une armée dont la composition et les méthodes ont radicalement changé. Ce changement, on peut le dater: fin juillet 2000, avec le fiasco du sommet de Camp David, et les ravages provoqués par le Grand Mensonge d'Ehoud Barak: « les Palestiniens ont refusé nos offres généreuses; la preuve est faite qu'ils n'ont jamais renoncé à leur objectif intial: détruire l'État d'Israël ». La société israélienne se persuade que son existence même est menacée. Et tout est permis pour se défendre: on a le droit de tuer, de torturer, de détruire des quartiers entiers, de bombarder des zones d'habitations civiles. Quand on mène une guerre de survie, il faut aussi s'en donner les moyens en termes de mobilisation citoyenne et de protection face au « danger intérieur ». Une véritable révolution nationale est donc en cours, à travers les changements structurels entrepris par le ministère de l'Éducation nationale, les médias de plus en plus enrégimentés et une Cour suprême qui remet en question certaines de ses propres jurisprudences en faveur des libertés individuelles. Particulièrement préoccupante est la volonté de « remettre à sa place » la minorité palestinienne d'Israël, par une législation visant à réinstitutionaliser leur enfermement en ghetto et à interdire toute forme d'expression politique qui ne serait pas conforme aux « priorités nationales ». Les vingt ans de libéralisation et de normalisation qu'a connus la sociéte israélienne après l'invasion du Liban en 1982 sont bel et bien révolus. L'intégrisme militariste et le colonialisme messianiste ont triomphé des partisans de la paix. Israël ne croit plus à la paix, Israël ne veut plus croire à la coexistence et semble avoir fait le choix du conflit total avec le monde arabo-musulman, quel qu'en soit le prix. Comment un tournant aussi extrême, avec des implications aussi graves, a t-il pu se produire si rapidement? On a sans doute exagéré les ruptures internes à la société israélienne pendant les années 1980 et 1990: les racines du mal actuel étaient déjà là, même pendant la période du « processus de paix ». Trois facteurs principaux peuvent expliquer pourquoi Israël a fait, le choix de la guerre totale: 1) le poids de la peur dans la culture israélienne, entretenue par les machines de formation idéologique mais aussi liée à l'histoire du génocide dont les effets sont encore omniprésents; 2) la mentalité coloniale dont même les pacifistes israéliens ont de la peine à se débarrasser dans leurs relations avec les Palestiniens, ce qui explique l'incapacité de négocier une paix fondée sur l'égalité et la réciprocité; 3) la mentalité tribale: confrontée au choix entre réconciliation avec les Arabes ou réconciliation nationale, la grande majorité des Israéliens préfèrent perdre la paix pour garantir l'union nationale. Le choix d'un ghetto armé et dépendant totalement des États-Unis est un choix suicidaire où la société israélienne risque, après avoir tout détruit sur son passage, de se précipiter droit dans le mur, comme Samson dans sa guerre face aux Philistins.

Ce livre raconte une histoire qui débute quelques jours après la guerre de juin 1967 et 9ui n'est pas terminée : la lutte de citoyens de l'Etat d'Israël contre l'occupation de la Palestine. Les textes ici réunis sont des proclamations, des affiches, des textes programmatiques, des entretiens, des articles de journaux. Ils émanent de juifs et de représentants de ceux qui se nomment les Palestiniens d'Israël - des hommes et des femmes, des religieux et des laïques, des séfarades et des ashkénazes, des membres de l'establishment et des gens "ordinaires". Le fil qui les relie est que tous et toutes considèrent les Palestiniens comme des égaux, et l'occupation comme une catastrophe "Conserver à la fois les Territoires et une majorité juive dans le seul État juif tout en respectant les valeurs de l'humanisme et de la morale juive est une équation insoluble " écrit Avraham Burg, ancien président de la Knesset, dans un article qu'il intitule " La révolution sioniste est morte ".

Le Hamas a-t-il commis un coup d'Etat à Gaza? Est-ce bien le Hezbollah qui a lancé la guerre contre le Liban en 2006? Abou Mazen est-il un dirigeant responsable ou, comme le dit un chauffeur de taxi palestinien, "celui qui dilapide l'héritage d'Arafat et vend nos droits légitimes pour une demi portion de falafel"? qui sont les anarchistes contre le mur? Pourquoi le Mouvement de la paix israéliens s'est-il désintégré? Comment Avraham Burg, le fleuron de l'establishment ashkénaze, en est-il arrivé à écrire "Israël est une société effrayante?"Et comment l'Eta hébreu est-il passé du bon vieux colonialisme plus ou moins collectiviste à un capitalisme mafieux? Ces questions, Michel Warschawski, qui milite depuis toujours pour une paix véritable en Israël-Palestine, les pose et y répond. Un livre indispensable pour tous ceux qui cherchent à comprendre ce qui se passe entre le Jourdain et la mer et se sentent médiatiquement bafoués.

Menacée d'implosion, la société israélienne est entraînée dans une tragique fuite en avant. Michel Warschawski critique ce qui mine à ses yeux le processus de paix : la philosophie de la séparation. Une forme d'apartheid qui ne dit pas son nom. Nourri d'une longue expérience quotidienne de la réalité israélienne et d'une compréhension de l'évolution des mentalités à laquelle participe notamment le travail des " nouveaux historiens " israéliens, ce livre, constitue l'un des plus beaux plaidoyers pour la paix et l'égalité des droits dans une perspective plurinationale. La contribution d'Elias Sanbar donne en contrepoint un regard palestinien sur ce " pari binational ", sur les espérances, les doutes, et les interrogations qu'il peut susciter. Cette réflexion à deux voix illustre la possibilité et la nécessité d'une discussion aussi franche que fraternelle, à la recherche d'une solution commune. " Si engagé, actif, impliqué soit-il, Michel Warschawski m'est apparu dès notre première rencontre comme habité d'une sérénité intérieure que l'on " entend " à la lecture de ces pages. " Elias Sanbar.