Sunakali, la "Messi de l'Himalaya"

Ancienne élève de l'ENS Ulm, agrégée de philosophie, Marion Vorms enseigne la philosophie des sciences depuis 8 ans (Université Jawaharlal Nehru de New Delhi, universités de Lille 3, Paris 1, Paris 4, Sciences Po, CNAM, EHESS). Ses travaux de recherche relèvent de la philosophie générale des sciences. Elle est titulaire d'un doctorat dans ce domaine. Elle a publié des articles spécialisés et participé à de nombreuses conférences internationales.

Résumé : Qu'est-ce qu'être juif pour ceux qui ne savent pas eux-mêmes en quoi ils le sont ? Brusquement confronté à sa judéité dans l'après-coup des attentats de Charlie Hebdo et de l'Hyper Cacher, Bernard Vorms s'interroge. Et si cette prise de conscience tardive n'était, finalement, que l'effet de l'âge ? Français, il l'est et ne peut en douter. Mais juif ? " Je le suis comme vous ne l'êtes pas ", pourrait-il dire, à la manière de Raymond Aron. Pour ce lecteur boulimique, la réponse est peut-être dans les livres. De Montaigne à Bernard Frank en passant par Emmanuel Berl et Isaiah Berlin, sans oublier les grands classiques de l'antisémitisme (Drumont, Bernanos, Drieu, Morand), il explore sa bibliothèque. En vain. La solution est peut-être ailleurs, dans " la vraie vie, la vie enfin découverte et éclaircie, la seule vie par conséquent réellement vécue ". A condition d'en rire. Comme dans une histoire juive.

Favelas, bidonvilles, baracche, des catégories urbaines sont forgées dans la première moitié du XXe siècle pour désigner des zones d'habitat à la fois illégal et matériellement précaire. Un travail de documentation accompagne alors la construction de ce nouveau problème, que l'on entend endiguer et traiter. Ce numéro d'Histoire & Mesure explore les tentatives de mesure du phénomène. Compter les baraques et les bidonvilles, recenser leurs habitants pose la question de la définition de ces catégories, des modalités et des objectifs de telles opérations, ainsi que de l'identité des acteurs qui les mettent en oeuvre. La comparaison des différents cas étudiés, au Brésil, en Italie, en Espagne, en Algérie à l'époque coloniale, en France métropolitaine et en Inde, permet de dégager des invariants et de mettre en évidence les effets des contextes nationaux et locaux.

En 1975, Franco s'éteignait à l'âge de quatre-vingt-trois ans. Sa mort mettait fin à une dictature issue d'une guerre civile meurtrière déclenchée par un coup d'Etat militaire et ouvrait un processus de transition démocratique, négocié entre un gouvernement proche du régime et l'opposition antifranquiste. Ainsi la démocratie espagnole ne rompit-elle pas officiellement avec la dictature et évita-t-elle de revenir sur les circonstances de son avènement. Depuis la fin des années 1990, ce "consensus transitionnel", critiqué par les mouvements sociaux favorables à la "récupération de la mémoire historique", est également réfuté par les partis qui se saisissent désormais du passé comme d'une arme politique. Ce contexte n'est pas sans conséquence sur le travail des historiens dont les interprétations de la Seconde République, de la guerre civile et de la dictature sont au coeur des conflits de mémoire. Ce numéro spécial explore les effets des débats mémoriels contemporains sur l'histoire du 20e siècle espagnol et présente les recherches inédites et originales menées depuis une vingtaine d'années.