Parzival. B1, avec 1 CD audio

Le Parzival est l'une des ?uvres les plus importantes de la littérature médiévale allemande. Il est l'un des témoins des relations particulièrement étroites entre la littérature française et allemande au Moyen Age, puisque Wolfram von Eschenbach reprend une ?uvre capitale de Chrétien de Troyes, Perceval ou le Conte del Graal. D'un côté, il y a le monde arthurien, qui n'est plus sans égal ; en face de lui, il y a le monde de l'Orient : la chevalerie est la forme idéale de vie aussi bien dans l'un que dans l'autre. En introduisant le monde de l'Orient dans son roman, Wolfram relativise l'importance du monde arthurien, qui n'est plus seul en son genre et qui perd par là de son importance. Schastel marveil fait partie du monde arthurien, et Gawan est son représentant idéal. Supérieur à ces deux mondes chevaleresques est le monde du Graal ; tous ses membres sont appelés directement par Dieu, sans l'intermédiaire de l'Église, pour servir le Graal et pour servir l'ensemble de la société humaine ? dans la mesure où ils peuvent être envoyés dans des pays privés de souverains pour restaurer la paix, la justice et l'ordre. Ils constituent une élite, qui est originaire des deux chevaleries profanes, de la chevalerie orientale dans la personne de Feirefiz, demi-frère de Parzival, et de la chevalerie occidentale. Le fils de Feirefiz, Johann, fondera ensuite en Orient le pendant du monde du Graal. Sous le signe du Graal, Orient et Occident sont réunis. De la sorte, Wolfram ébauche, à destination de la noblesse de son époque, un modèle idéal - utopique - de société, l'idéal d'une société aristocratique et chevaleresque universelle, englobant l'Orient et l'Occident, et libérée du dogme de l'Eglise. Wolfram a ainsi réussi à faire du roman inachevé de Chrétien un poème réunissant trois, voire quatre mondes : il a fait éclater le cadre du roman arthurien pour créer une cosmologie, une sorte d'histoire universelle.

Douze contes souvent inpirés du patrimoine religieux, où le créateur pense être Dieu sans en être tout à fait sûr, où c'est un chien qui a croqué le fruit défendu au lieu d'Eve, où la tour de Babel était beaucoup moins haute qu'on le pense, où Judas est resté loyal à Jésus, empêchant ainsi au christianisme d'exister, et où Jésus revient à la fin des temps pour convertir la terre entière au catholicisme. On peut aussi rencontrer un mangeur de démons qui apprécie tout autant le goût des anges, un serpent géant qui maintient la terre entre ses anneaux, un chien affamé qui dévore le monde entier, un dragon bienveillant contraint de détruire une ville, un fantôme qui n'est celui de personne prêt à tout pour exister, ou encore un schizophrène qui se crée un paradis dans sa chambre d'hôpital.

L'histoire des Goths appartient aux mythes les plus connus de l'Occident. Venus de Scandinavie, ils se divisent en deux groupes : les uns, les Ostrogoths, poursuivant leur migration en Italie du Nord, les autres, les Wisigoths, en Gaule et en Espagne. Herwig Wolfram ouvre le dossier de manière neuve et enlevée en étudiant de l'intérieur la vie et le fonctionnement de cette société. Mentionnés pour la première fois en l'an 7 avant J.-C. en Poméranie, ils disparaissent de la scène en 711 à Tolède. Célèbres par leurs invasions (le sac de Rome en 410), ils ne furent pas seulement assoiffés de conquêtes, mais surent recevoir et assimiler les influences étrangères durant leurs différentes migrations, conservant bien des traits de leur civilisation primitive. Tribus ou royaumes, un mode de vie original apparaît : comme le dit Pierre Riché dans sa préface, "les Goths ont refusé l'intégration mais leurs princes ont eu l'habileté de se faire passer pour les successeurs des empereurs romains". La présence des Goths dans l'Empire romain finissant est un moment unique dans l'histoire de l'Occident.

Cet ouvrage, essentiellement didactique, a l'ambition de proposer une approche très pratique de l'anatomie puisqu'il est le reflet et l'aboutissement des cours magistraux dispensés par l'auteur. Les dessins sont construits d'après des schémas d'ostéologie édités précédemment. Les différents plans ostéo-articulaires et viscéraux sont tous dessinés d'après le même " modèle " de base et peuvent donc être rigoureusement superposés les uns aux autres. Chaque figure et le texte qui l'accompagne peuvent être lus de façon isolée. Ce mode de présentation entraîne quelques répétitions mais facilite beaucoup l'approche topographique des régions dans lesquelles les viscères prennent dès lors naturellement place. Enfin les coupes pratiquées selon les trois plans de l'espace préparent le lecteur à la confrontation anatomo-clinique et à la compréhension des images radiologiques modernes.