L'inconstance de l'âme sauvage. Catholiques et cannibales dans le Brésil du XVIe siècle

Constatant que lanthropologie ne peut plus simplement prétendre reconstituer aussi « objectivement » que possible les cultures étrangères, puisquelle rencontre des cosmologies qui précisément excluent le partage entre nature et culture, Eduardo Viveiros de Castro propose dy voir le lieu dune expérimentation métaphysique où les « autres » sont non pas objets mais témoins de pensées et même dimages de la pensée alternatives. Montrant alors la complicité de cette anthropologie décolonisée avec la « métaphysique des devenirs » de Deleuze et Guattari, il en éclaire les enjeux dans le passage de lAnti-dipe à Mille Plateaux, incompréhensible si on ne le replonge pas dans le savoir ethnologique quil charrie et à travers lui dans les ressources offertes par les pratiques conceptuelles de lAfrique, puis de lAmazonie. Il conclut par une relecture du structuralisme de Claude Lévi-Strauss qui dépasse lopposition factice des pensées de la structure et de la différence, tout autant que de lanthropologie et de la philosophie, du nous et des autres.

Au tournant des années 1960, Pierre Clastres lance un défi à l'ethnocentrisme de la raison politique occidentale : et si les sociétés amérindiennes, accusées par les colonisateurs européens d'être "sans foi, ni loi, ni roi", ne manquaient de rien ? Et si elles formaient, plutôt que des sociétés "sans Etat", des sociétés "contre l'Etat" ? Toute l'oeuvre de Clastres va explorer les conséquences de ce changement de perspective. Dans cet essai, Eduardo Viveiros de Castro se propose d'interroger l'intempestivité de l'oeuvre de Clastres. Quels déplacements opérer dans cette pensée pour la réactualiser à une époque où les mouvements des peuples autochtones imposent que nous passions "du silence au dialogue", et où la crise environnementale globale suppose que nous reconsidérions nos manières d'habiter la Terre ? En faisant retour sur Clastres, Viveiros de Castro montre ce que l'anthropologie peut nous apporter en suivant la voie d'un "devenir- Indien" du concept et de la politique.

En 1998, l'université de Cambridge invite Eduardo Viveiros de Castro pour donner quatre conférences sur le perspectivisme amazonien. Elles constitueront un tournant majeur pour l'anthropologie contemporaine. Qu'est-ce que le perspectivisme ? Une pensée, présente notamment en Amazonie, selon laquelle la manière dont les humains perçoivent les animaux, et d'autres subjectivités qui habitent le monde, diffère de la manière dont ces êtres se perçoivent eux-mêmes et perçoivent les humains. Ces observations ethnographiques s'accompagnent du constat que la distinction classique entre nature et culture ne permet pas de décrire ces cosmologies non occidentales. Le perspectivisme renvoie dès lors à un dépassement de l'opposition entre représentation et réalité, qui repose sur l'idée de l'unité de la nature et de la multiplicité des cultures. Le multinaturalisme est le nom de ce dépassement : en maintenant l'absence de tout plan extérieur dans l'analyse des différences cosmologiques, l'anthropologie devient une pratique en mesure de les faire dialoguer, autrement dit la condition même pour qu'elle accomplisse sa mue décoloniale.

Par autodétermination, on désigne le droit des peuples à définir librement leur mode de vie et leur organisation sociale, en lien avec leur histoire et leur territoire. Dans les textes réunis dans cet ouvrage, Eduardo Viveiros de Castro montre qu'au Brésil, le signifiant exemplaire des minorités opprimées est l'"indigène", car, non seulement leurs moyens matériels de subsistance sont menacés, mais leur manière d'exister avec le monde l'est encore davantage. Pourtant, à l'ère de l'anthropocène, la condition " indigène" porte en elle la capacité de libérer les forces politiques d'émancipation de leur imaginaire productiviste en les invitant à prendre la voie d'une forme d'autonomie susceptible de toujours mieux composer avec la condition terrestre de l'humanité. Les peuples indigènes du Brésil, donc, non pas comme modèle, mais comme exemple d'une forme de vie collective contre la forme Etat colonial et capitaliste. Et l'anthropologie comme la poursuite de cette lutte des peuples - cet autre nom de la lutte des classes - dans la théorie.