Véhicules autonomes. Concours anticipation 2017

Les premières convictions concernant Jésus et, en correspondance avec elles, la dévotion envers lui qui connurent une si large expansion au premier âge chrétien, furent assez solides pour nourrir les efforts vigoureux et soutenus déployés pour articuler la foi chrétienne en formulations doctrinales convaincantes. De plus, dans les cercles des adeptes du 1er siècle, la dévotion à Jésus considéré comme divin a éclaté de façon soudaine et rapide, non pas de manière graduelle et tardivement. Pour être plus précis, les origines se situent dans les cercles chrétiens et juifs des toutes premières années. C'est confondre ses désirs avec la réalité que de vouloir expliquer encore la vénération de Jésus comme divin par l'influence décisive de la religion païenne et par l'afflux des convertis du paganisme, et de la caractériser comme un développement tardif et progressif. Bien au contraire, la dévotion à Jésus comme le "Seigneur" à qui l'on devait un culte d'adoration et une totale obéissance était largement répandue ; elle n'était point limitée ou imputable à des cercles particuliers, tels les "hellénistes" ou des chrétiens de la gentilité appartenant à un supposé "culte du Christ" syrien. Au milieu de la diversité du christianisme à son premier âge, la foi dans le statut divin de Jésus était un fait étonnamment commun [...]. En outre, en dépit de la diversité, il est tout aussi évident que Jésus tenait la place centrale dans toutes les formes de christianisme au premier âge, proto-orthodoxes ou autres, dont nous puissions fournir une description un peu assurée. Cette centralité de Jésus et le caractère unique de son statut dans les différentes convictions religieuses des chrétiens du premier âge appelaient, presque inévitablement, une nouvelle conception de Dieu [...]. L'ensemble de l'enseignement chrétien proto-orthodoxe sur Dieu intégrait de façon critique de nouveaux éléments. Les chrétiens professaient certes avec force l'allégeance unique au Dieu de l'Ancien Testament et leur monothéisme exclusif a affronté parfois l'épreuve des menaces de mort. Mais ils n'en ont pas moins postulé aussi, comme appartenant de quelque manière au Dieu unique qu'ils adoraient à l'exclusion de tout autre, une pluralité réelle et radicale, au départ centrée davantage sur le "Père" et le "Fils". Cela signifie que la plus ancienne foi chrétienne en Jésus a contribué à modeler littéralement le monothéisme hérité de la tradition juive ou biblique, en prenant tout d'abord les choses dans une perspective "binaire", même si par la suite c'est un modèle trinitaire qui s'imposa. "

On ne joue plus Chateston depuis longtemps. C'est donc le moment de le lire. Car s'il y a une pièce qui montre le drame de l'artiste méconnu, condamné à la misère et à la mort, c'est bien celle-là. "C'est l'histoire d'un jeune homme, nous dit l'auteur, qui a écrit une lettre le matin, et qui attend la réponse jusqu'au soir : elle arrive, et le tue." Vigny prend le parti de la poésie contre la société, ce qui est une nouveauté dans l'histoire de la littérature. A partir de là, on aura deux publics : les happy few et les autres. Il faut aussi souligner le rôle de la femme dans cette oeuvre. Le jeune poète est, en effet, aimé par une créature angélique. C'est elle qui permet à Chatterton de devenir un vrai poète. La société l'emporte, et empêche le couple de s'unir. Il s'agit donc d'une pièce à la fois sentimentale et très intellectuelle : Vigny prêche pour un "drame de la pensée". Loin des foules du théâtre romantique ou shakespearien, il écrit une tragédie épurée, celle du désespoir moderne. C'est lui qui a inventé le poète maudit.

Ce volume contient les oeuvres suivantes: Cinq-Mars ou Une conjuration sous Louis XIII - La Maréchale d'Ancre - Servitude et Grandeur militaires - Quitte pour la peur - L'Alméh - Daphné - Les Français au Canada - Le Journal.