FRANCOIS PLUCHART - L'ART : UN ACTE DE PARTICIPATION AU MONDE

Haïm Brezis, éminent mathématicien, imprégné d'hébreu depuis l'enfance, parle avec enthousiasme de l'interface entre la recherche scientifique et l'étude du Talmud et de la Cabale. Il explique comment, dans la tradition juive, la lecture de la Tora est source de créativité et de renouvellement. Il trace aussi sa vision de l'identité d'Israël face au christianisme et face à la société française. Ce dialogue est un témoignage unique sur le triangle " mathématique, judaïsme et christianisme ".

Sous l'Ancien Régime, les champs sémantiques de la " preuve " sont aussi complexes et plastiques que ses usages. La notion circule et innerve des pratiques très diverses, parfois de manière inattendue. La plaidoirie ou le réquisitoire réorganisent les faits, créant des fables qui s'éloignent quelquefois de la réalité et qui tendent à transformer la vérité en mensonge et le mensonge en vérité. Ces ressorts sont aussi ceux de la fiction qui exploite toutes les ressources de la probation où preuve et signe viennent à se confondre. Dans d'autres domaines, pour assurer le passage de " liaisons nécessaires " entre des éléments divers qui conduisent à la certitude, à " l'analyse morale " qui s'appuie sur des relations probables pour établir l'innocence ou la culpabilité, il faut s'être approprié un art de la démonstration qui, ayant traversé la métaphysique et les mathématiques, parvient au droit. Ce passage-là marque le rôle historiquement grandissant de la probabilité dans la prise de décision et dans la conception de la vérité. Le présent volume interroge les linéaments sémantiques et les usages de la notion de preuve, du XVIe au XVIIIe siècle, essentiellement en France et en Grande-Bretagne. Les études qui le composent suggèrent que ces divers usages constituent l'un des aspects du long processus de division des savoirs. Jean-Pierre Schandeler est chargé de recherche CNRS à l'IRCL. Ses travaux portent sur les rapports entre l'histoire et les sciences morales et politiques au XVIIIe siècle. Nathalie Vienne-Guerrin est professeur à l'université Paul-Valéry Montpellier 3, spécialiste de Shakespeare. Elle dirige l'Institut de Recherche sur la Renaissance, l'âge Classique et les Lumières (UMR 5186 du CNRS).

Nous connaissons tous des femmes, des hommes qui sont pour nous des exemples de partage, de pardon, de service. Ils ne ménagent pas leurs peines pour les autres. On peut vraiment compter sur eux. Quand ils disent quelque chose, on les croit réellement. Parmi les chrétiens, depuis des siècles, certains ont vraiment vécu l'Evangile de toutes leurs forces. On les appelle les saints : ce sont des femmes, des hommes qui ont été amis de Jésus et des autres. Ce ne sont pas des êtres exceptionnels, mais des gens qui ont essayé d'être fidèles aux appels de Jésus-Christ. Cette semaine, les enfants ont découvert une chrétienne de notre région : Jeanne-Antide Thouret qui a consacré sa vie au service des pauvres. Elle a fondé le groupe des Soeurs de la charité de Besançon . L'enfant a eu sa dernière rencontre de catéchisme de l'année. Avec lui et ses camarades, on a recherché ce qu'il avait découvert, ce qu'il avait compris de la vie de Jésus. En même temps, on a essayé de lui suggérer ce que cela signifiait être ami de Jésus. Il est encore petit, le temps des vacances est long, de temps en temps, encouragez-le à prier, à parler à Jésus. A l'occasion reparlez avec lui de ce qui l'a intéressé au catéchisme. Vous aurez peut-être la possibilité pendant les vacances de participer à un office religieux. Aidez votre enfant à prier, répondez à ses questions s'il en pose.

Depuis longtemps déjà, le lien social est l'enjeu de multiples débats. Notre époque ne fait pas exception, qui voit l'apparition d'une nouvelle figure identitaire qui vient questionner les bases sur lesquelles reposait depuis quelques décennies notre conception de la vie en communauté. Un nombre de plus en plus important de gens est de nos jours affecté par la conjonction de deux phénomènes : l'érosion de l'idée de temps long et l'omniprésence d'une nouvelle forme d'individualisme. Cette nouvelle façon d'être-au-monde, par son originalité et son radicalisme, questionne les fondements du lien social et permet de comprendre que si nous vivons toujours en groupes, notre façon de le faire et les raisons qui nous y poussent, elles, sont en évolution constante.