Robert Misrahi

Le génocide et l'effacement ont intimement partie liée. Les génocidaires, tout d'abord, souhaitent effacer de la terre une partie de ses habitants au nom de tel ou tel principe absurde, qui les conduit à décider qu'une catégorie d'êtres humains n'a plus droit à l'existence. Mais le génocide implique aussi un second effacement, celui du meurtre collectif lui-même. Les bourreaux, en effet, cherchent toujours à dissimuler leurs crimes, non seulement pour échapper à la justice, mais pour faire disparaître encore plus complètement leurs victimes en effaçant jusqu'à leurs traces. Tel est le cas du Cambodge, où ce second effacement a été si efficace que la plupart des criminels ont bénéficié de l'impunité et que de nombreux jeunes Cambodgiens ignorent tout de la période des Khmers rouges et des conditions dans lesquelles sont morts certains membres de leur famille. Les intellectuels réunis dans ce volume issu d'un colloque qui s'est tenu à Paris, parmi lesquels les plus grands spécialistes internationaux, entendent lutter, à l'heure des procès de Phnom Penh, contre l'effacement dont continue d'être l'objet l'un des plus grands génocides du XXe siècle.

Comment redonner vie à ces deux notions, dont la désuétude fait penser à Baudelaire : Vois se pencher les défuntes années, Sur les balcons du ciel, en robes surannées, mais qui de ce fait méritent quelque égard, tant elles occupèrent les philosophes du passé ? Faut-il choisir entre le dualiste, qui s'écrit "j'ai un corps" et affirme la séparabilité de l'âme et du corps, et le moniste qui dit leur inséparabilité, et s'écrit : "je suis mon corps" ? Nous proposerons qu'entre le dualisme et le monisme il soit urgent de ne pas choisir, et que le corps se situe à la limite de l'être et de l'avoir, limite toujours mouvante, tant il est vrai qu'il est des moments du jour où il nous semble que nous avons un corps, et d'autres où il nous semble que nous sommes notre corps. Car le corps en bonne santé, oubliable et silencieux, n'est pas le corps souffrant, inoubliable et auquel on est comme assigné. Car le corps regardé n'est pas le même que celui qui ne l'est pas. De sorte qu'il ne faudrait pas prendre ce qui phénoménologiquement apparaît pour des réalités ontologiques ! Inspiré par les traditions aristotélicienne et chrétienne, cet essai se voudrait une contribution à une anthropologie résolument philosophique, et au fond une méditation sur la pensée de Pascal selon laquelle "l'homme n'est ni ange ni bête", ayant entre angélisme et bestialité "ses allées et venues"...

Résumé : Résolument tournée vers la modernité, la musique de Philippe Hersant a fini par s'imposer, au fil d'une ?uvre devenue considérable et en constante évolution, de l'opéra à la musique de film, en passant notamment par le quatuor ou le chant choral, comme l'une des plus originales et des plus profondes. Ce livre d'entretien avec Philippe Hersant, sobrement intitulé Portrait d'un compositeur, permet de revenir, dans un dialogue à la fois ouvert, accessible et précis, sur la trajectoire biographique et esthétique d'un des compositeurs majeurs de ces cinquante dernières années.

Attribué à Pascal, le Discours sur les Passions de l'amour traite essentiellement de l'amour passion, conçu à la fois comme une émanation et un dépassement de la raison, ce qui n'est pas sans recouper maints Fragments des Pensées. Il est présenté ici sous la forme de huit chapitres suivis, rendant ainsi justice au terme de " discours " inscrit dans son titre. Abordant l'épineuse question de la provenance d'un tel texte - qu'on considère, aujourd'hui, plutôt comme un apocryphe - la Préface, non moins que les Notes, en viennent à étudier ce Discours aussi bien dans son intertexte : les Pensées de Pascal, Les Passions de l'âme de Descartes, une brochure pirate intitulée L'amour de Jacques Lacan - que dans sa postérité : les Lettres de Julie de Lespinasse, De l'amour de Stendhal, Fragments d'un discours amoureux de Roland Barthes.