Rousseau "Économie politique" 1755

Pourquoi le vicaire apparaît-il au beau milieu de l'éveil sexuel ? Que vient faire la rêverie " si j'étais riche " à la fin du livre IV ? Pourquoi Emile doit-il quitter Sophie ? Emile semble multiplier les énigmes et les digressions, comme pour égarer le lecteur. Cette " Introduction " cherche à rendre Emile lisible, tout simplement, en soulignant l'ordre des idées selon un plan général, en expliquant les raisons théoriques des changements de style, des contradictions, des ruptures. Emile n'est pas le fourre-tout du rousseauisme mais sa mise en ordre selon l'ordre de la nature. Emile est la nouvelle statue de Condillac, homme abstrait que la nature va humaniser et même socialiser. Tout le rousseauisme s'en trouve mobilisé et ordonné. A la lecture suivie des cinq livres s'ajoute un chapitre thématique, un glossaire, un index et un résumé d'Emile.

Le thème de la sexualité est présent dans l'?uvre de Rousseau de façon insistante, qu'il s'agisse de donner à l'amour et à la jalousie la charge d'engendrer les premiers liens sociaux et langagiers, d'imposer à la vertu la tâche de surmonter les désirs, de justifier la domination des hommes sur les femmes, ou même de confesseur impudiquement quelques manies et fantasmes érotiques. Mais ce thème paraît d'abord marginal et décoratif, lié surtout au caractère passionné et romanesque de l'auteur, voire à son exhibitionnisme morbide. L'étude présente établit au contraire le statut théorique de la sexualité, sa fonction explicative à l'intérieur de la philosophie de Rousseau. Il apparaît, en effet, que le philosophe conçoit une nouvelle forme de causalité à partir de la réflexion qu'il mène sur la révolution pubertaire de l'adolescent et sur la psychologie féminine, dans les livres IV et V d'Emile. Cette nouvelle conception associe les mécanismes et le finalisme, et propose la figure d'une causalité énigmatique. Mais cette causalité nouvelle ne se borne pas à expliquer les émois du désir humain, elle concerne l'humanité dans son histoire et devient le modèle du passage de la nature à la civilité ; du coup, la " misogynie " rousseauiste prend une dimension inattendue car c'est au nom de sa différence insurmontable (y compris ses vices incorrigibles) que la femme devient l'avenir de l'homme, chargée de la mission d'humaniser l'humanité.

Rousseau passe pour être un "moraliste" peu sensible aux questions économiques, et englué dans un passéisme campagnard, aveugle aux promesses de la société industrielle naissante. Cette réputation est largement fautive. En vérité, Rousseau a mené un combat total contre cette nouvelle société qu'il a parfaitement identifiée à partir de sa lecture de Mandeville, le premier philosophe du capitalisme ; un combat sur tous les terrains : anthropologie, philosophie, économie et politique. Il a compris que la finance allait enfanter un monde injuste et tyrannique, un monde qu'il a voulu empêcher de naître. Le texte "Rousseau, avorteur du capitalisme" est accompagné d'articles sur les femmes, l'éducation, la causalité, la Corse...