La culture

La nouvelle rhétorique de Perelman est une des ?uvres majeures du XXe siècle. Mais elle demeure mal connue malgré sa célébrité. Envisageant aussi bien ses références au droit et à l'histoire des idées qu'à la philosophie, le présent ouvrage en fournit une première synthèse critique. La rhétorique est souvent considérée comme superficielle ou trompeuse. Prenant le contrepied de ce présupposé, Perelman soutient au contraire que seule une rhétorique argumentée peut-être rationnelle et juste. L'étude du droit positif le confirme : l'argumentation juridique est essentiellement rhétorique, et c'est ce qui fait sa valeur. Les parties au procès, les différents degrés de juridiction et la dogmatique juridique contribuent en effet à la définition de la justice et de la rationalité lorsqu'elles tentent de se persuader mutuellement du bien-fondé de leur interprétation de la loi.

La philosophie moderne vise, selon la formule de Hegel, " à penser le penser ", c'est-à-dire à réfléchir sur la pensée. Suivant ce principe général, cet ouvrage: parcourt le thème moderne du moi, ses fictions selon Montaigne et selon Hume, ses ressources et ses limites exposées par Descartes et par Kant; évoque les difficultés posées par l'approche philologique de la Bible à l'époque moderne; étudie le fondement philosophique des démarches scientifiques de Galilée, Newton ou Darwin; aborde la question de l'autonomisation moderne des beaux-arts; présente la thématique moderne de la liberté, de la puissance et du droit au travers des trois figures de Machiavel, Locke et Hegel.

Une collection de culture générale destinée à tous ceux qui préparent des concours et des examens : grandes écoles, IEP, journalisme, communication, fonction publique. Des synthèses claires et argumentées pour comprendre le sujet, le maîtriser et faire la différence.

Comment Aristote a-t-il prétendu justifier l'esclavage ? Et comment lire aujourd'hui cette prise de position embarrassante ? Plutôt que de prétendre condamner ou au contraire sauver tout Aristote sur l'esclavage, il convient de prendre la mesure de l'importance de cette question au sein de sa doctrine politique. Dans quelle mesure Aristote reste-t-il fidèle à Platon, et dans quelle mesure le dénonce-t-il à propos de l'esclavage ? Et d'ailleurs qu'est-ce qu'un esclave pour le Stagirite ? La manipulation des outils et le statut de manœuvre subordonné ne sont-ils pas partagés par l'ouvrier libre aussi bien que par l'esclave ? Qu'est-ce alors qui différencie l'esclave de l'ouvrier libre ? Et, si tout ouvrier, et même tout employé libre est, d'une certaine manière au moins, servile, doit-il être citoyen ? Mais n'est-ce pas là le problème fondamental de la démocratie, toujours prétendument libre et en réalité souvent soumise à des intérêts particuliers ? D'autre part, la notion d'esclavage ne désigne-t-elle pas parfois la tyrannie imposée à des citoyens libres ? Cette tyrannie vient-elle de la démocratie et ne vient-elle que d'elle ? Et pourquoi l'esclavage qu'elle instaure est-il, en tout cas, fondamentalement injuste selon Aristote ... Enfin, en répondant à ces questions, le commentaire présente aussi une interprétation et non seulement une mesure ou un simple relevé du texte. Sur l'esclavage comme sur un autre sujet, et que l'on tente de le comprendre ou de s'en dépendre, Aristote fournit peut-être une occasion de le repenser librement.