La voix de votre intuition. Cartes d'inspiration spirituelle. Messages inspirants pour une réponse à

Ces cartes vont vous aider à orienter votre journée positivement ou à résoudre un problème. Elles sont basées sur les principes du bouddhisme, la sagesse séculaire de Bouddha et de ses disciples. Le bouddhisme peut libérer l'homme de ses souffrances et l'aider à trouver le véritable bonheur. Posez une question, tirez une carte et essayez d'appliquer ce précepte du bouddhisme dans votre vie.

L'intuition, la force cachée de votre âme. Utilisez ces cartes pour la réveiller. Elles vont vous aider à orienter votre journée positivement ou à résoudre un problème. Ecoutez la voix de votre âme, engagez-vous avec l'univers et éclairez votre chemin.

Pourquoi, par le passé, le suicide était-il considéré comme un crime ? Pourquoi le punissait-on ? Comment la collectivité justifiait-elle cette attitude et cette réaction ? Quelles peines la justice médiévale et d'Ancien Régime prévoyait-elle lorsque quelqu'un se suicidait ? Comment les exécutait-on ? A partir d'une étude passionnante sur la peine judiciaire du suicide et du comportement suicidaire dans l'Europe médiévale et d'Ancien Régime, Lieven Vandekerckhove s'interroge sur le phénomène de la punition en général. Sur base de son enquête, l'auteur avance l'hypothèse que toute punition constitue un acte de représailles. Ni plus ni moins. Face à des actes contraires à son échelle de valeurs, la collectivité éprouve un besoin de vengeance expliqué par le fait que ces actes portent atteinte au fondement même de la cohésion sociale. C'est ce " coup " porté au consensus moral qui entraîne les représailles et donc implique la punition. Et c'est encore lui qui amène la société à catégoriser ces actes comme des infractions. En rendant le mal pour le mal par la punition, la société peut décharger son indignation. Pour Lieven Vandekerckhove, utiliser l'argument d'efficacité pour expliquer la punition - de quelque infraction que ce soit - fait preuve d'une mauvaise compréhension du phénomène. Et c'est s'enfermer dans l'arsenal idéologique qui légitime la punition, au lieu de l'éclaircir.

Vulgaire pour les uns, forme raffinée d'art corporel pour les autres, le tatouage est différemment apprécié par les Occidentaux. Le but premier de cet ouvrage est d'essayer d'associer cette différence d'appréciation à un fondement social objectif; le second est de voir plus clair dans ce phénomène d'appréciation en tant que tel, en passant par l'anecdotique. La question plus générale abordée ici est de comprendre ce que la qualification esthétique du tatouage nous apprend sur la construction sociale de la beauté en général. L'analyse de la "mise en sens" culturelle du phénomène nous montre que certains facteurs non esthétiques, et plus particulièrement certains intérêts socio-organisationnels, sont à la base des normes essentielles de l'esthétique corporelle en général et de la qualification esthétique du tatouage en particulier. Ces opinions esthétiques sont donc induites par des impératifs sociaux: est beau ce qui est bon pour la société, est laid ce qui lui nuit. L'intérêt de la société ne réside donc pas seulement dans la distribution formelle des goûts (comme l'écrivaient Georg Simmel il y a un siècle et Pierre Bourdieu plus récemment), mais bien dans la modélisation substantielle du goût.